pensar-se a si-mesmo

Quanto ao que guardamos no peito

2012-01-25T03:29:00.000-08:00

Quanto ao que guardamos no peito

Não é com frequência que o sujeito se propõe a pensar sobre suas mágoas. Em geral prefere conservá-las como entraves de ideias. Como que uma “bagunça no pensamento”, gerada por um conflito interno que conseqüentemente emerge na ação, em alguma tentativa de livrar-se de um sentimento muito desagradável. As magoas sempre estão vinculadas a sentimentos como, os de vergonha, de humilhação, exclusão... Dessa forma a proposta de pensar sobre ideias relativas a mágoa é sempre evitada até as ultimas conseqüências.

Alguém magoado é alguém impedido de amar. A Ma-agoa é a “água maldosa” que insiste em represar-se no coração, enfraquecendo a capacidade de amar. Afetivamente represada, a mente não permite o fluxo tranqüilo da vida. Guardar mágoas é insistir num ressentimento e um re-sentimento é sentir novamente algo que já passou, mas que magoou. Cultivar mágoas é não permitir que a ferida cicatrize. E com o ferimento sempre exposto, mantem-se preso ao passado, impossibilitado de viver o hoje. A raiz dos transtornos mentais como as neuroses, está justamente no desejo que ficou no passado. Um desejo frustrado que se transformou numa magoa e que é, então, ressentida constantemente.

Quando analisamos cuidadosamente aquilo que mantém as mágoas, percebemos um interessante fator invariante. Encontramos ai, um fator sedimentado no passado e por assim ser, distante da realidade que só pode ser confirmada no hoje. Como sabemos o registro do passado é função da memória, logo, pode ser lembrada ou esquecida conforme o desconforto que possa trazer. Tratamos então de um dado distante da realidade e inerente a produções da ordem fantasiosa da imaginação.

Pelo menos para aquele que tem o mínimo discernimento do funcionamento básico da mente, não é novidade que inúmeras enfermidades físicas têm sua origem em um ressentimento. E ainda nessa direção do pensamento, outras moléstias que possam não ter origem psicológica, podem perfeitamente serem utilizadas a serviço da mágoa, como “troféu” para culpabilizar aquele de quem se guarda mágoa.

Aquilo que é ressentido constantemente na mente, tende a criar um representante no corpo, onde pode ser então de forma mórbida, cultivado inconscientemente, como símbolo dessa mágoa.

Aquele que cultiva a mágoa tem um beneficio em se manter dessa forma e só se mantem por esse beneficio. Na realidade aquele que se mantém magoado com alguém, está depositando no outro uma frustração que na verdade, não é capaz de suportar dentro de si mesmo. Aquele que não se acha capaz de amar e dar sustentação para esse amor, pode ver na mágoa um modo de manter-se unido ao outro num vínculo mantido pela culpa e garantir com isso que não será abandonado.

Contudo não escolhemos ficar ou não magoados. Simplesmente vivemos certas experiências com o outro e com nós mesmos, que podem nos deixar marcas em forma de mágoa. Aquilo que na saúde da alma, deveria ser representado por laço afetivo, na perspectiva da mágoa torna-se um nó de ressentimento. Assim, a esperança de desatar o nó da magoanão pode manter-se apoiada em exercícios que possam ser feitos sozinho, isso por tratar-se de aspectos da mente.

A ajuda “desatadora de nós” deve estar no vínculo saudável e para que haja vínculo necessitamos necessariamente do outro. Claro que existe ai a necessidade de que seja um “outro” capaz de criar e manter um vínculo que guardem características benéficas, também.

Parece claro então, que aquilo que liberta o nó da mágoa está no pensamento da realidade. Também não é novidade dentro da perspectiva dos “estudos do pensar” que existem experiências que só se tornam possíveis junto do outro e pensar é uma delas. O pensar só se realiza tendo o outro como referencia, caso contrario sem parâmetros, se induz a ideia pra onde se deseja, ou ainda evita-se ver o que realmente acontece. Então, existe ai a necessidade da introdução do outro, mesmo que seja o outro já internalizado no eu. Aquele que pensa sozinho, não pode estar pensando, no máximo imagina.

Cultivar bons vínculos é o que cura aquela alma que se encontra carente da verdade. Verdade que só se pode ser reconhecida no contato com a realidade.
Então, se é através do vínculo saudável que se desfaz a mágoa, é prudente estar atento com aquele que supostamente possa ter provocado a decepção, ou que pelo menos, não se conseguiu estabelecer tal vínculo. Talvez por que esse suposto provocador de mágoas pode guardar características referentes às fraquezas, ou fragilidades daquele que se magoou. Dessa forma, manter-se ligado a alguém assim é manter-se exposto a novas mágoas.

O cultivo do afeto, aliado ao conhecimento claro da realidade, formam o fundamento do modelo de vínculo capaz de desintoxicar uma mente envenenada de ideias destrutivas e emperrada nas mágoas, mas por se tratar de um vínculo, nunca se faz sozinho. Dai por diante, consciente das limitações e fragilidades, é muito interessante se afastar de qualquer que seja a ligação que possam sugerir decepções drásticas. Tarefa difícil, pois, a mágoa é uma forma de funcionamento mental que encontra com freqüência, convites de colaboradores no mundo.
--
Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Dicas de Filmes - "Melancolia"

2012-01-16T04:25:00.000-08:00

Do polemico cineasta dinamarquês Lars von Trier, com Kirsten Dunst, Kiefer Sutherland e Charlotte Gainsbourg. Uma jovem mergulha em depressão enquanto sua irmã é um exemplo de vida. Com a iminência de destruição do mundo, a situação toma outra configuração.

Filme excelente!

Link para informações sobre a obra: http://epocasaopaulo.globo.com/cultura/tristeza-nao-tem-fim-em-melancolia-filme-de-lars-von-trier/

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Dicas de Filmes - "Não me Abandone Jamais"

2012-01-13T03:16:00.000-08:00

Ruth (Keira Knightley), Tommy (Andrew Garfield) e Kathy (Carey Mulligan) cresceram num internato repleto de disciplinas rigorosas nas questões da alimentação e na manutenção do corpo saudável. Criados, praticamente, sem contato com o mundo exterior na misteriosa escola, os três sempre foram muito unidos, mas uma revelação surpreendente sobre doação de órgãos e o objetivo de suas vidas pode mudar o rumo da história. Ainda mais pelo clima de romance entre Ruth (Keira) e Tommy (Andrew) incomodar cada vez mais Kathy (Carey). Apesar de muito desconfortante, uma excelente oportunidade de reflexão sobre a existência humana e a forma como nos relacionamos.

Título original: Never Let Me Go
Lançamento: 2010 (Reino Unido, Estados Unidos)
Direção: Mark Romanek
Atores: Carey Mulligan, Andrew Garfield, Keira Knightley, Charlotte Rampling.
Duração: 103 min
Gênero: Ficção

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Música serve de refúgio, diz psicoterapeuta.

2012-01-04T04:30:00.002-08:00

Música serve de refúgio, diz psicoterapeuta.
Matéria de Janaina de Paula no jornal Bom Dia, São José do Rio Preto.

Para o psicoterapeuta Renato Dias Martino, em muitos casos, as músicas como a de Michel Teló “grudam na cabeça” porque servem de refúgio para as pessoas esquecerem dos problemas do dia-a-dia.

A música “Ai, se eu te pego”,
do cantor sertanejo Michel Teló
virou febre mundial.

“Na maioria das vezes, isso acontece com músicas que têm frases repetitivas. Frases de fácil memorização ocupam a mente, principalmente, nos momentos de tristeza. Quanto mais limitado for o recurso para lidar com a tristeza, mais a música fará sentido naquele momento”, disse o psicoterapeuta.

Matéria de Janaina de Paula, na integra - janaina@bomdiariopreto.com.br no jornal Bom Dia: http://www.redebomdia.com.br/noticia/detalhe/8827/Rio%20Preto%20cai%20na%20onda%20musical%20de%20Michel%20Telo

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Somos tão educados que perdemos o respeito

2011-12-28T13:06:00.000-08:00

Somos tão educados que perdemos o respeito

Até que ponto educação e respeito coincidem? É a indagação que me levou a esse ensaio em forma de texto. Podemos partir da ideia de que a condição para o respeitar origina-se sempre do pressuposto do ter sido respeitado. Como, se não dessa maneira, encontraremos uma modelo de respeito?

Entretanto, para conviver socialmente, nos vemos obrigado a sermos educados, justamente onde não fomos respeitados. Temos ai um caso clássico de modelo imposto de forma teórica, sem poder contar com a vivência do fato apreendido. Sabe-se “o que”, mas não “como”.

A educação por mais bem elaborada que possa ser e mesmo que seja de forma muito sutil, ainda assim é uma imposição de regras, o que coloca esse conceito no pólo oposto do conceito de respeito. Não me parece muito coerente dizermos que uma imposição possa ter sido de algum modo, respeitosa.

O termo educar se refere ao ato de orientar o sujeito segundo os padrões e ideais de determinada sociedade, visando aprimorar as faculdades intelectuais, físicas e morais. A partir dessa definição fica importante nos lembrarmos de que a inteligência leva ao saber sobre o outro, e muito pouco tem haver com a sabedoria (ligada à maturidade emocional) que diz respeito ao pensar sobre si mesmo. A sabedoria, decorrente da maturidade emocional, pode levar até a inteligência, contudo a inteligência não garantirá a maturidade emocional. Quando nos propomos a refletir sobre educar, estamos cogitando sobre um conceito muito próximo dos conceitos de domesticar, amestrar, ou adestrar.

A origem da palavra, dentro da perspectiva semântica, de alguma forma, sempre nos mostra o caminho, tornando mais claro alguns pontos obscuros na pesquisa dos conceitos que utilizamos em nosso funcionamento mental e também em nossas ligações afetivas. A palavra educar deriva do latim educare, ligada a educere, que é um verbo composto do prefixo ex, relativo a fora, mais ducere, referente a conduzir, ou levar. Significa literalmente 'conduzir para fora'. Dentro dessa perspectiva a educação desloca o sujeito de si mesmo indicando o desejo do outro. E se estamos de acordo até aqui, já podemos olhar para a proposta de se educar alguém, de maneira atenta.

Esse texto não trata de uma crítica indiscriminada da educação, mas propor que a tarefa de educar deve ser efetuada somente, se precedida pela oportunidade de se ter experiências de reconhecimento interior. Isso para tornar-se capaz de relacionar-se com emoções que habitam o mundo interno. A confusão entre aquilo que é do eu com aquilo que é do outro, está dentro dessa perspectiva. Conhecer o outro antes de conhecer-se a si mesmo é comprometedor no desenvolvimento mental e isso se manifesta na capacidade de amar. Antes da educação deve vir o respeito. A educação está fundada na criação de um falso eu, necessário para defender o verdadeiro eu, mas prejudicial quando muito maciço.

Donald W. Winnicott (1896 - 1971)

“O falso self pode ser convenientemente sintônico com a sociedade, mas a falta do self verdadeiro produz uma instabilidade que quanto mais a sociedade é levada a acreditar que o falso self é o verdadeiro self, mais evidente se torna.” Winnicott (1950-5, p.g. 365)

O conceito de respeito, por sua vez, trata de relacionar com alguém ou alguma coisa, tendo grande atenção e cuidado, é tratar com profunda deferência. O respeito é um modelo de vínculo que admite a habilidade de reverência e inclui a capacidade de se relacionar com grande consideração. O respeito é antes de tudo algo muito próximo do afeto. Respeitar é uma forma muito nobre do amor.

O modelo de vinculação respeitosa, diferente de um reles “comportamento educado”, deve partir do sentimento real de importância para com aquilo ou aquele que se liga. Diverso da educação, o respeito não se deve jamais ser exigido. A capacidade do respeito é sinal claro da real expansão do pensamento e maturidade mental.

Do latim respectus, particípio passado de respicere, “olhar outra vez”. Do re, “de novo”, mais specere, “olhar”, a ideia é de que algo que merece um segundo olhar em geral merece respeito. Então a proposta é pensar melhor os conceitos de respeito e de educação.

Somos educados “para” o outro, independente do outro, o respeito se tem “com” o outro e depende totalmente do vínculo, só se pode respeitar aquele que se dá o respeito, de outra forma é pura educação.

Carl Gustav Jung (1875 —1961)

“O excesso de animalidade deforma o homem cultural; o excesso de cultura cria animais doentes.” Jung (1980, p.g. 20)

Enquanto a educação cuida das questões referentes a limites morais e visa um enriquecimento intelectual o respeito se coloca a favor do desenvolvimento ético e da construção de certa sabedoria afetiva. Somos muito bem "educados" e com isso acabamos perdendo nossa intuição que é a base do respeito.

Jung. C G; Psicologia do inconsciente, tradução de Maria Luiza Appy. Petrópolis, Vozes, 1980.

Winnicott. D.W; Textos selecionados: da pediatria à psicanálise, tradução de Jane Russo. Rio de Janeiro, F. Alves, 1978.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

O brincar enquanto função mental

2011-12-19T15:41:00.000-08:00

O brincar enquanto função mental
Por Renato Dias Martino

De forma comum normalmente se tem a idéia de que a brincadeira não passa de uma atividade que as crianças arrumam para preencher seu tempo, já que nada podem fazer de tão importante para o bem comum. Olhando por esse ponto de vista, as brincadeiras então, podem facilmente serem excluídas pelos adultos da vida da criança, como dispensáveis, quando existem outros interesses implicados na ocasião.

Entretanto, do ponto de vista psicológico, as brincadeiras são importantes ensaios de situações que a criança viverá no futuro e isso não está presente apenas nos humanos, mas, nos outros animais também é prática instintiva ensaiar, sem compromisso com o sucesso, os passos que deverá dar em direção à vida.

Brincadeiras infantis estão repletas de experiências fundamentais no desenvolvimento da mente e definem de forma muito importante traços da capacidade emocional.
Sentimentos de amor e ódio que permearão toda a vida da criança estão a sua disposição nas brincadeiras para serem conhecidos e experimentamos, sem que influenciem sua vida, de forma comprometedora. Durante suas experiências nas brincadeiras poderá matar ou amar loucamente tudo e todos que desejar, em sua imaginação. Situações de paixões arrebatadoras e sentimentos de intensa rivalidade, ainda proibidos para a criança, descobrem nas brincadeiras um laboratório de importância essencial.

A mulher que pôde brincar de ser mãe quando era menina e que desejou isso, cria um espaço interno que comportará essa função de forma muito bonita na vida adulta.

Da mesma forma, o garotinho que pôde lutar com o rival e aniquilar seu inimigo, em suas brincadeiras, têm maior chance de resolver problemas dessa ordem e não repetir esse tipo de comportamento de forma comprometedora em sua vida adulta.

Melanie Klein (1882-1960)

Melanie Klein (1882-1960), pensadora austríaca, nome mais importante depois de Sigmund Freud (1856-1939) para a psicanálise, publica em 1932 A psicanálise da criança, onde propõe a ludoterapia como recurso principal no tratamento psicológico de crianças. A palavra lúdico, de onde vem ludoterapia, significa brincadeira e tem sua origem no Latim “illusio”, propondo a ilusão como o ensaio do que será real. A pensadora propõe a brincadeira como libertadora de sentimentos reprimidos na vida emocional da criança, permitindo uma adequação no seu funcionamento mental.

Nada mais banal do que os interesses que os adultos defendem; nada mais importante do que os temas das brincadeiras infantis.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. Renato Dias Martino conversa com Luciano Alvarenga

2011-12-15T11:35:00.000-08:00

Paret 1

Paret 2

Parte 3

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

O nome do que sinto

2011-12-14T16:14:00.000-08:00

O nome do que sinto

Repensar os conceitos que servem para atribuir nome às experiências vividas, é um exercício fundamental para o funcionamento mental, portanto, é então tarefa essencial do processo psicanalítico. O grande papel do psicoterapeuta é justamente, o de auxiliar na tarefa nomeadora de sentimentos.

Enquanto seres humanos, ainda somos muito limitados nessa habilidade de reconhecer e nomear sentimentos. Isso fica facilmente constatável se percebermos que carregamos por muitos anos (muitas vezes pela vida toda) sentimentos que nunca soubemos muito bem como nomear. Simplesmente sentimos e quando isso passa a ser um desconforto, tentamos parar de sentir. Arrumamos uma forma de nos livrar desse sentimento desconfortável sem se sequer darmos um nome a isso que sentimos.

Wilfred Bion (1897 –1979)

Wilfred Bion (1897 –1979), utilizando-se da ideia de Immanuel Kant (1724 – 1804) quando propõe que a “intuição sem conceito é cega; conceito sem intuição é vazio”. Bion 1992(pg. 96).

Ora, é importante mencionar o fato de que aquele que tem um sentimento, sente isso em relação a alguém. Quero propor que cada sentimento que habita nosso aparelho emocional, só pode existir se estiver relacionado a alguém, mesmo que seja com o si mesmo. Assim, a tarefa se torna mais complexa ainda, pois para nomearmos um sentimento, necessariamente temos que atribuí-lo a alguém e mesmo os sentimentos que atribuímos a nós mesmos, tem sempre o outro como referencia.

Bem, não é surpresa o fato de que o ser humano guardar grande dificuldade na experiência do encontro e ligação com o outro. Na história da evolução dos vínculos afetivos, o ser humano, definitivamente, ainda se encontra engatinhando e a capacidade de amar ainda é algo muito primitivo no funcionamento mental do humano atual. Com isso, em nossa pesquisa quanto às capacidades emocionais, entramos num terreno extremamente penoso, pois só pode “ser” aquele que é capaz de amar. Questão fundamental dentro da proposta de construção de um ambiente saudável a nossa volta.

Então, a experiência de conhecer e nomear sentimentos, não está limitada na tarefa de pensar só em si, mas está fundamentada na capacidade de pensar-se em relação ao outro. Para que haja o desempenho do pensar de maneira saudável, é necessário desenvolver um bom grau de consciência.

Essa questão fica muito clara e isso acontece de maneira muito bonita, quando conhecemos a origem da palavra consciência, que aqui usamos para denominar a capacidade de compartilhar (com o outro) carinhosamente das verdades da vida. Tratamos então da “con-sciência”, ou seja, a ciência que podemos compartilhar com o outro.

Alguém só se torna humano no contato afetivo com outro humano, de outra forma, não passa de um alguém. O desempenho dessa humanidade se inaugura na forma tolerante de aprender com o amor do outro, como é tornar-se a si mesmo.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Depressão, o mal do século - entrevista para Jornal Laboratório - 2° ano de Jornalismo UNILAGO

2011-12-14T14:40:00.001-08:00

Alianças e alienações

2011-12-10T12:27:00.000-08:00

Alianças e alienações

Aquilo que é responsável por promover a ligação e, além disso, guarda também a função de sustentar duas pessoas ligadas, pode revelar em sua natureza, variações merecedoras de um olhar mais cuidadoso.

A proposta deste ensaio é guiada por essa perspectiva. Um bom motivo para se pensar com mais cuidado essa questão é o fato de que, muitas vezes nos achamos intimamente ligados a alguém, e mesmo assim, somos muito pouco capazes de reconhecer como estamos unidos a essa pessoa, ou ainda, sequer questionamos que função reserva essa mesma ligação, em nossa vida. Se assim acontece, também somo impossibilitados de perceber e atribuir à mesma, as consequências que essa união pode gerar. Desafortunado daquele que se vê ligado profundamente a alguém que muito pouco conhece e mais ainda, sem perceber a dimensão e a qualidade desse vínculo tão importante em sua vida.

Porém, embora tenha sido empregado nesse texto o uso da referencia “alguém”, a proposta desse ensaio não se restringe apenas ao âmbito dos vínculos entre pessoas, mas, de forma mais ampla, refere-se também a ligação que se pode estabelecer nos grupos, no âmbito profissional, na ligação que se pode ter com alguma “coisa”, na forma como ligar-se a um bem adquirido, ou mesmo na relação que se pode ter com o dinheiro, por exemplo. Ainda, é importante colocar que o conceito que aqui chamamos de aliança, não está resguardado simplesmente no domínio micro, onde o eu se vincula de forma individual com outra parte, mas pode se estabelecer em diversos âmbitos, dentro dos modelos macro-sociais, como é o caso da aliança militar, comercial, política, dentre outras esferas prováveis, onde a aliança pode se estabelecer.

A questão que esse ensaio busca tratar é inerente ao tipo de ligação que pode ser construída e então cultivada entre o eu e aquilo que se encontra para além do eu. Logo de antemão já se pode afirmar, e a psicanálise nos ensinou isso de forma essencial, que a qualidade de qualquer que seja o vínculo estabelecido com o outro (além do eu), dependerá da forma como se é capaz de relacionar-se com o si mesmo.

A aliança aqui mencionada encontra-se na dimensão do acordo entre duas ou mais partes. Essa união tratada aqui tem o objetivo concentrado fundamentalmente na realização de fins que coincidem num bem comum. Falamos então, da experiência de aliar-se em nome do desenvolvimento das partes.

Alianças são formadas através de um processo que vai se construindo e devem sagrar certo caminho a percorrer. De inicio a aliança acontece pela identificação das partes. Existe algo no outro que parece coincidir com algo que falta no sujeito. Isso acontece sempre de forma inconsciente, pois dificilmente enxergamos com nitidez aquilo que nos falta. Não é novidade alguma o fato de que nos aproximamos das pessoas e coisas, muito mais pelo que imaginamos que elas sejam, do que por motivos conscientes. Até esse ponto do processo, ainda não foi definida a qualidade desse vínculo. Justamente por essa razão, o processo que conduz a construção da verdadeira aliança, deve contar com um período prévio e essencial dedicado a algum reconhecimento básico das partes. Fase fundamental na construção de qualquer que seja o vínculo e bem por conta disso, fica importante salientar que, falhas nessa fase podem ser fatais. Nessa fase do desenvolvimento da aliança, existe grande fragilidade naquilo que une as partes que se encontram nesse momento severamente vulnerável.

A construção e desenvolvimento da verdadeira aliança deve ser sempre um processo lento e que demanda extrema dedicação. A origem da verdadeira aliança é sempre delicada. Carece sempre de grande dedicação, necessita do olhar cuidadoso. Surge pequena e frágil, desenvolve-se devagar e sempre sem pressa.

Por outro lado, muito provavelmente impulsionados pela urgência, por sua vez gerada a partir da fragilidade emocional, nos percebemos em uma aliança perversa que aqui chamaremos de alienação. Adoecido na auto estima, o sujeito se vê incapaz de questionar, duvidar, ou escolher. Dessa maneira, fragilizado, a tendência é estabelecer então, um modelo de vínculo onde o intuito individual só coincide com o do outro naquilo que diz respeito a livrar-se de desconfortos, ou mesmo angariar garantias em nome do comodismo mórbido.

O que move a alienação está muito longe do objetivo (individual e partilhado) de expansão e desenvolvimento das partes, características próprias da verdadeira aliança. Uma pessoa alienada encontra-se implicada numa falsa aliança de caracteristica perversa, onde se vê impedida de ser ela mesma.

É possível dividir dois grandes grupos de alienações: dentro de um modelo parasitário-dependente, incorporar-se ao outro, como uma parte dele. Incapaz de confiar em si mesmo adere simbioticamente no outro. O objetivo dentro desse formato de aliança perversa é o de se tornar parte daquele do qual está vinculado. No modelo oposto de falsa aliança, a ligação toma forma dominio-controladora, tendendo incorporar o outro como parte de si. Incapaz de desenvolver certas funções, o sujeito utiliza-se do outro para isso. Assim como no primeiro modelo, nesse também o sujeito perde o direito de ser ele mesmo, pois, uma parte de si encontra-se sendo desempenhada por outrem.

Guiado pela alienação, o sujeito torna-se cada dia mais carente de si mesmo, se colocando na posição de sua própria negação, onde o eu deve ser suprimido para que o outro exista. A manutenção da aliança perversa, ou alienação, gera certo funcionamento mental que tende a diminuição da capacidade de pensar por si próprio. Isso intensifica a própria alienação, nutrindo o vínculo de desesperança em favor do estado de dependência. Todo e qualquer movimento expansivo que insinue a capacidade de sobreviver fora do estado de dependência é então prontamente atacado e desvalorizado, assim que identificado.

O fruto de ligações como essas, é vulnerável ou ainda deficiente, por carregar o estigma da sua amarga origem. Aquilo que nasceu de uma relação perversa, ausente de cuidados especiais, tenderá repetir o modelo de sua raiz na a próxima geração.

A fragilidade do eu é inevitável na alienação que força o sujeito se tornar algo que na realidade não é, mas é compelido a ser, com a intenção de manter a ligação perversa e assim também se beneficiar dela. Logo, nesse modelo de relação nunca se está sendo o que é na realidade. Esse modelo de ligação acarreta assim, o prejuízo fundamental da impossibilidade do desenvolvimento do pensar. Isso por que só é capaz de pensar aquele que poder ser ele mesmo. Mas para isso é imprecindivel o cultivo da aliança verdadeira. É atravez dela que o sujeito pode reconhecer-se a si mesmo e desempenar sua capacidade de refletir.

A verdadeira aliança deve partir da capacidade de se conhecer as partes. A partir de então se estabelece certo fio sustentador do vínculo. Esse é um vínculo que requer manutenção cuidadosa do fiar constante. É dai que deve partir a fiança garantidora da aliança. A aliança que por ser verdadeira, deve ser baseada na confiança. A con-fiança que significa fiança compartilhada, mantida pelas partes, nutrida pela fé e assim geradora da fidelidade. O fio que permite, depois do conhecer, ausentar-se para que assim no regresso seja possível o reconhecer.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Paradoxo do tempo livre – Entrevista de Prof. Renato Dias Martino para o jornal Diário da Região.

2011-11-27T03:19:00.000-08:00

Paradoxo do tempo livre – Entrevista de Prof. Renato Dias Martino para o jornal Diário da Região.

Elen Valereto - As pessoas reclamam que nunca têm tempo para nada, mas quando conseguem, não sabem aproveitar as horas vagas. Por que isso acontece? Falta desafios ou compromissos?

Prof. Renato Dias Martino - Se partirmos da ideia de que o desejo está naquilo que não podemos ter e quando temos já não desejamos mais como antes, então já podemos solucionar boa parte dessa questão. O fato é que quando se imagina um tempo livre na vida, na maioria das vezes, se preenche esse tempo (na imaginação) com várias coisas que se pretende fazer, contudo, muito pouco se avalia as reais possibilidades disso. Assim, quando se consegue arrumar um tempo livre na realidade, se percebe que talvez não seja capaz de tornar proveitoso esse tempo.

Elen Valereto - Quais são os sentimentos que acometem uma pessoa que está com horas ociosas e não sabe como utilizá-las?

Prof. Renato Dias Martino - Talvez essa pessoa possa estar utilizando de alguma forma esse tempo, sem saber que esta o fazendo. A necessidade de reservar um tempo para retirar a mente dos compromissos e das realizações é tão importante quanto efetivamente realizar. Entretanto, se a proposta é realmente realizar algo, penso que existe a necessidade anterior de se estabelecer projetos. Sem se estabelecer projetos dificilmente se realizará qualquer que seja a idéia. Quando se estabelece um projeto, torna-se possível avaliar as reais possibilidades de efetivação do mesmo.

Elen Valereto - Muitas pessoas dizem que as horas de relaxamento são ideais para estimular a criação. Mesmo assim, permanecem inertes ou perdem tempo com televisão ou internet, e se sentem culpadas no final do dia (ou fim de semana) por terem desperdiçado o tempo de sobra. O que essas pessoas podem fazer para fugir dessa situação?

Prof. Renato Dias Martino - O momento da criação é sempre um processo imaginativo e sem compromisso direto com a realidade. Se estiver vinculado de forma direta com a necessidade de materialização, não pode ser chamado de criação. As maiores criações são geradas de um momento descontraído de ócio, onde não exista a necessidade de se concretizar nada. Essa idéia é difícil de se conceber num mundo onde o que se exige é justamente o contrario da criatividade. O que o mundo contemporâneo exige é justamente a produção padronizada que nada tem haver com criação.

Elen Valereto - Quais são os sinais de que estamos desperdiçando parte de nossa vida?

Prof. Renato Dias Martino - A idéia de se desperdiçar tempo é falsa. Isso nunca acontece. Usamos nosso tempo dentro de nossas capacidades. Se não estamos “produzindo” como o mundo nos cobra é por que ainda não somos capazes disso. Contudo, se o que se pretende é a realização, que é dependente da criatividade, então teremos que ser tolerantes quanto nosso tempo ocioso até que a criatividade chegue.

Elen Valereto - Quais são as dicas para descobrir a valorizar e usar as horas livres em nossas vidas?

Prof. Renato Dias Martino - A dica é respeitar o próprio tempo e a própria capacidade. Não podemos nos forçar a fazer aquilo que não somos capazes, pois certamente faremos mal feito ou continuaremos nos cobrando de algo que na realidade não existe.

Matéria na integra: http://www.diariodaregiaodigital.com.br/Flip/Flip_Books/Bem_Estar-20111127/index.html#/6/

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. Renato Dias Martino - A Pressa e os Processos Depressivos

2011-11-25T11:09:00.000-08:00

Prof. Renato Dias Martino - A Pressa e os Processos Depressivos

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Conferência Municipal da Criança e do Adolescente de Mirassol

2011-11-24T05:15:00.000-08:00

Renato Dias Martino,
é o convidado da Conferência para dar palestra aos jovens

Conferência da Criança e do Adolescente acontece nessa sexta-feira
Um evento sério, mas muito divertido e interativo. Assim será a Conferência Municipal da Criança e do Adolescente de Mirassol, que acontece nesta sexta-feira (25.11), no Auditório da Uniesp, das 8 às 13 horas.

A intenção é tornar um ambiente agradável, preparado especialmente para o público jovem. Pensando em todos esses cuidados, o palestrante foi escolhido por um grupo de jovens e a abertura do encontro será feita pelos mirassolenses Drico e Zema, queridos entre os jovens e incentivados pelo Departamento de Cultura.

O palestrante, psicoterapeuta, professor e escritor, Renato Dias Martino, falará sobre a importância do cuidado na infância e na adolescência para o desenvolvimento de um adulto saudável e ético: “O encontro será a oportunidade de criação de certo ambiente, o mais livre possível das palavras de crítica, em prol da reflexão sobre temas fundamentais para um funcionamento emocional saudável dos futuros adultos”, afirma o convidado.
O encontro está sendo promovido pelo COMCRIAM e pela Prefeitura, por meio do Departamento de Ação Social e Assessoria da Criança e do Adolescente. “A Conferência será uma oportunidade de a Prefeitura prestar conta do que foi feito e discutir com a sociedade civil prioridades de investimento na área da infância e juventude”, afirmou o Assessor Jurídico da Criança e do Adolescente, Goy Montini.

“O auditório da Uniesp será decorado com os desenhos e os anseios das nossas crianças. Grupos serão formados e as ideias expostas levadas para a Conferência Estadual e Federal. O que o jovem de Mirassol pensa será utilizado lá na frente para a elaboração de políticas públicas para a Criança e o Adolescente”, disse a Diretora de Ação Social, Maria José Imbernom.

Texto e foto : Natália Campanholo
http://www.mirassol.sp.gov.br/Imprensa/Noticia.aspx?nid=1825

Prof. Renato Dias Martino
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Qual o valor que as "coisas" têm? Prof. Renato Dias Martino - Capacidade de Simbolização

2011-11-10T08:55:00.000-08:00

Prof. Renato Dias Martino - Capacidade de Simbolização

--
Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Conflito: medo e desejo

2011-11-06T11:57:00.000-08:00

Conflito: medo e desejo
Renato Dias Martino

Sigmund Freud (1856-1939) teve sua formação medica em neurologia, e desenvolveu a psicanálise a partir da percepção de que grande parte dos pacientes que ele atendia, não guardava a origem de suas doenças no corpo, ainda que se manifestassem ali. Exames clínicos não apresentavam diagnósticos fisiológicos e o organismo, em suas funções mantinha-se funcionando adequadamente, ainda assim, existia certa dor presente na queixa do paciente.

Sigmund Freud (1856-1939)

Entre 1892 e 1899, Freud desenvolveu uma serie de ensaios que juntos formam as Primeiras Contribuições à Teoria das Neuroses e nessa obra designou a ordem patológica que percebia em seus pacientes, o nome de neurose e nesse caso, mais especificamente, histeria de conversão. Algo que existia na dimensão do psíquico, mas se manifestava no corpo.

Ainda hoje essa visão de Freud nos serve como um excelente instrumento para pensar. É indiscutível o fato de que a dor quando aparece no corpo, por ser fisicamente perceptível, convence com maior facilidade, a nós mesmos e também ao outro. Por outro lado, quanto à dor é psíquica, está na ordem do não sensorial, assim, não pode contar com os órgãos dos sentidos para confirmá-la e fica dessa forma, desacreditada.

Dificilmente o funcionário de uma empresa conseguiria convencer seu chefe com a justificativa de que não foi trabalhar por estar angustiado. Mas, quando a manifestação passa a ser somática, ou seja, quando o corpo dá sinais claros de que se está doente, aí sim o outro se convence disso. Entretanto, o serviço prestados por um funcionário angustiado é imensamente mais danoso do que sua ausência temporária.

Ausência essa, necessária para que se possa reconhecer o conflito que ocorre em seu mundo interno. Uma guerra que se trava de forma interna, mas que ameaça transbordar os limites emocionais do eu psíquico e manifestar-se no corpo físico. Naturalmente, certo conflito entre um medo e um desejo. Uma ordem de conflitos que pode promover severas perturbações no funcionamento mental. Isso pelo fato de que o medo é filho do desejo.

Freud em seu “Esboço de psicanálise”, publicado em 1940:

Sigmund Freud (1856-1939)

“Os sintomas das neuroses, poder-se-ia dizer, são, sem exceção, ou uma satisfação substitutiva de algum impulso sexual ou medidas para impedir tal satisfação, e via de regra, são conciliações entre as duas, do tipo que ocorre em consonância com as leis que operam entre contrários, no inconsciente.” Pg. 199

Sem poder tornar-se consciente desse conflito, o sujeito vive certa batalha inconsciente que acaba por revelar-se nos vínculos. Onde adota certa prática especial nas relações. Passa a odiar como forma de distanciamento daquilo que na realidade tanto deseja. Apresenta assim um quadro obsessivo, de forma que se envolve cada vez mais com algo que na realidade evita compulsivamente.

Ou, por outro lado, movido pela culpa, torna-se subserviente á aquele do qual odeia tanto. Essa culpa quando em sua ultima consequência, pode sofrer certa conversão no nível orgânico e somatisada passa a representar-se numa patologia no corpo, ou seja, uma doença física. Isso porque o sujeito pode encontrar nessa doença física uma maneira de se autopunir. Agora fisicamente doente pode convencer o outro, assim como convencer-se a si mesmo do seu sofrimento.

Abre-se então a eterna e inexorável batalha entre o amor e o ódio: enquanto um ocupa o topo da consciência, o outro se mantém velado, numa forma latente, mas ainda assim, extremamente ativa e definindo “escolhas” na vida do sujeito. Mobilizado na impossibilidade pela proibição de integrar amor e ódio, o conflito provoca sintomas de inúmeras formas. Um processo gerado por uma vivência especial, onde àquilo que foi proibido de desejar (odiar) se torna justamente o que faz nutrir o maior desejo (ódio) inconsciente. Desejo que por ser inconsciente, amiúde é impulsionado para a ação de efetivação. Entretanto a concretização esbarra na proibição desse mesmo desejo, justamente onde é gerado o medo.

Mas, apesar do volume do impulso que impele à ação de consumação do desejo, aquilo que pode realmente apaziguar o conflito se encontra na dimensão do reconhecimento desse desejo e não da prática da ação. O reconhecimento do sentimento é o que induz o pensar e não é novidade o fato de que isso coincide justamente com a capacidade de adiar a ação. Mas ainda assim, o reconhecer é assustador. Isso por se tratar de um movimento interno que leva a abrir mão da satisfação do prazer que se encontra na efetivação da ação. A psicanálise nos ensinou com muita clareza que pensar é desistir da satisfação imediata, que apesar de ser prazerosa, é exatamente a responsável pelo conflito.

A proposta de considerar a dimensão do lado desconhecido da mente deve partir de certa experiência de humildade, na consideração da própria ignorância presente nas dores da alma.

--

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. Renato Dias Martino fala sobre o materialismo

2011-11-05T05:10:00.000-07:00

Parte 1

Parte 2

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Incapacidade de sentir a falta

2011-11-02T08:43:00.000-07:00

Incapacidade de sentir a falta
Renato Dias Martino

Então, passamos a existir no mundo a partir de certa condição básica onde nos é possível nos responsabilizar por ele. Sendo capazes de nos responsabilizar por nos mesmos, estamos então qualificados a nos responsabilizar por aquilo que está para além de nós, no mundo externo. E é dessa forma que vamos nos tornado reais, ou pertencentes daquilo que chamamos de realidade.

Quando se adquire o status de ser real, inclui-se também a condição de falível, passível de falhas, ou ainda, responsável por faltas. Então percebemos que esse processo que conduz a capacitação da responsabilização e então a realização, está intimamente ligado a experiência da falta. Dentro de certa perspectiva saudável do funcionamento mental, somos conduzidos a identificar as faltas e nos responsabilizar por isso. É essa a função mental que fundamenta a possibilidade de nos tornarmos reais.

Concomitantemente com a tomada de consciência da falta, o “eu” sofre a experiência da integração. Passa e ser mais completo e adquire maior autonomia sobre suas escolhas. Isso por reconhecer-se a si mesmo, também em suas limitações e se propondo, a partir daí, a expansão das habilidades e de suas possibilidades.

Para aquele que se aventurou, mesmo que brevemente nos estudos do desenvolvimento do pensar, não é novidade alguma que o bebê aprende a pensar justamente na ocasião da ausência da mãe. Isso se dá quando o instinto de nutrição na forma primitiva da pulsão, o incomoda e por alguma razão a mãe não pode estar prontamente à disposição. Iniciam-se então tentativas imaginativas ou alucinatórias quanto a essa experiência. O bebê tenta imaginar o que poderia acontecer para que aquele desconforto (gerado pela fome) do qual sua capacidade primitiva ainda não permite compreensão, seja extinto.

Dentro desse ensaio, quando o bebê pode ser capaz de recordar experiências suficientemente boas com a mãe (real), para que seja possível sustentar essa falta, abre-se então a possibilidade daquilo que chamaremos aqui de pensamento simbólico. A falta é assim, sustentada por um símbolo, que servirá de amparo até que o objeto desejado (a mãe real) retorne. A partir de certa experiência que confirma a mãe na realidade, passa-se a tolerar com maior capacidade os períodos de sua ausência.

Logo, a função simbólica é o que qualifica o grau de maturidade emocional, pois é a capacidade de tolerar a falta da mãe da qual se intuiu real. Isso não qualifica apenas para enfrentar a ausência materna na primeira infância, mas serve como um modelo de simbolização que evoluirá na função de tolerar todas as faltas que permearão a vida daquele que busca se tornar real.

Para o psicanalista Wilfred Bion (1897 – 1979), “A incapacidade de tolerar frustração poderá obstruir o desenvolvimento dos pensamentos e da capacidade de pensar” (Bion [1952], 1994, p. 131). Bion apoia que o bebê começa a pensar quando se torna capaz de toleras a falta da mãe.

Wilfred Bion (1897 – 1979)

“se a capacidade de tolerar a frustração for suficiente, o não-seio se transforma em pensamento, e desenvolve-se um aparelho para “pensá-lo” (...) A capacidade de tolerar a frustração, portanto, possibilita que a psique desenvolva o pensamento como um meio através do qual se torna mais tolerável a frustração que for tolerada” (Bion [1952], 1994, p.129).

No entanto, na incapacidade de simbolizar, o sujeito fica preso à confirmação compulsiva da realidade. Isso ocorre por não cofiar na experiência que pode ter com a realidade. Vê-se então, impelido a se certificar repetidamente se ainda existe. Mesmo sendo adulto o sujeito revela uma forma de se vincular com o mundo, com a configuração primitiva de um bebê, que se desespera quando precisa da mãe e não pode confirmar sua presença. Ou ainda pode, em casos mais severos, de maneira psicótica, desistir definitivamente desta mesma realidade. Através de recursos narcisistas, desvaloriza a realidade e se aprisiona dentro de si mesmo.

Talvez por esse motivo o ser humano venha se dedicando tanto a desenvolver recursos para se manter a maior parte do tempo acreditando na ilusão de que nada pode ser perdido realmente. Acreditando nisso, muito pouco ou quase nada se dedica a desenvolver a capacidade de suportar a situação de perda, ou de tolerar faltas.

Desenvolve métodos avançadas para tentar dar conta da criação de meios para que não se sinta a carência de ninguém e não sinta a falta de nada. Através de tecnologias aperfeiçoadas, cria aparelhos que o mantém interligado constantemente com o outro, para que não sinta que está distante, ou esqueça que perdeu.

Na medicina, cria técnicas de cirurgias plásticas cada vez mais eficazes para afastar a verdade de que seu corpo está perdendo a juventude e decaindo com a idade.

Por meio de medicamentos psiquiátricos também simula uma sanidade para afastar a realidade de seu desequilíbrio mental. Isso quando não despreza experiências fundamentais e num funcionamento esquizofrênico desvaloriza aquilo que na realidade nunca pode ter. Desdenha justamente por nunca ter vivido. Vínculos fundamentais como os com a mãe, ou com o pai, perdem o valor. Na realidade essas figuras fundamentais nunca estiveram ali, perder o que (ou quem), então?

Esforçando-se então no intuito de uma tarefa danosa ao funcionamento saudável da mente, ele busca soluções para construir uma pseudo-realidade onde não se perde mais nada e também não se sente mais falta de ninguém.

Bion,W. R. [1952]. Uma teoria sobre o pensar. In: Estudos psicanalíticos revisados – Second thoughts. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

Martino, R. D. Para Além da Clínica. São Paulo: Inteligencia 3, 2011.
--

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Da culpa à responsabilização

2011-10-18T04:44:00.000-07:00

Da culpa à responsabilização
Renato Dias Martino

Questionar sobre as maneiras como nos vinculamos às pessoas e coisas do mundo não é muito comum na prática da vida cotidiana. Talvez por gerar um aborrecimento indesejado que muitas vezes acaba por converter-se em crise. De qualquer forma, decidi escrever algumas linhas sobre alguns modelos de vínculo, até tendo como principio o fato de que as crises quando acolhidas dentro de certo ambiente saudável, é justamente o que permite a expansão do pensamento. Quantas vezes nos propomos a refletir sobre nossos vínculos? De que forma estamos ligados ao outro e porque insistimos em continuar dessa forma? Ou ainda, porque nos desligamos tão facilmente?

Quando inundados pela culpa criamos uma forma especial de vínculo. Sentindo-nos culpados, somos defensivamente obrigados a nos refugiar nos domínios do nosso mundo interno. O sentimento da culpa força a desfocar o olhar que seria dirigido ao mundo externo e força a focar atenções em aspectos internos. Isso com o intuito de reestabelecer o bom funcionamento da mente. Toda energia mental é agora concentrada no mundo interior onde está a culpa.

Assim como no funcionamento primitivo do bebê em sua primeira infância, onde pouco conhece do mundo além dele mesmo, também naquele que carrega uma culpa, a energia psíquica está dirigida para o eu. A partir da experiência da culpa o ego fica fragilizado, enfraquecido, desvalorizado. Independente da realidade dos fatos a culpa faz do eu um criminoso e dessa forma toda e qualquer força da mente deve se colocar em função e aos cuidados desse ego enfraquecido. O sujeito acometido pela culpa deve reunir características egoístas.

Cada experiência de perda, ou mesmo de ameaça perda, implica em certa cota de culpa da incapacidade de cuidar do que se foi. Assim, essa forma da mente trabalhar se instala, ocupando o funcionamento mental. Quanto maior a dependência para com o objeto que é ameaçado pela perda, ou mesmo o objeto que foi perdido, tanto maior a culpa implicada na experiência.

Dentro dessa perspectiva a relação com o mundo externo nos vínculos com o outro só é sustentada com o intuito de afastar ou aplacar o desconforto ocasionado pela culpa, ou ainda, em função do medo da perda. Nada pode ser construído, nada se edifica, pois toda energia centraliza-se no intuito de reestabelecer a harmonia do aparelho mental. O objeto externo, nessa situação, já não pode mais ser chamado assim, isso por conta da dependência dele para o funcionamento mental do sujeito. O eu e o outro se confundem, não podendo ser separados. Dessa forma objeto interno e objeto externo se fundem.

Sigmund Freud (1856-1939)

Pelo menos a priori a culpa tem sua origem na fantasia. Isso quer dizer que não depende da confirmação da realidade para se sustentar. É oriunda de experiências ocorridas no passado que o hoje não pode atestar. Assim como coloca Sigmund Freud (1856-1939) o administrador da culpa é um agente crítico componente da estrutura mental do qual denominou superego ou ideal de eu. Esse influente de censura pega emprestado da racionalidade, fatos isolados e condena o eu como se essas partes da realidade fossem o todo.

A partir da construção dessa conjectura quanto à culpa, podemos dizer então que enquanto a mente está ocupada em cuidar da culpa, se vê impedida de responsabilizar-se pela realidade. A responsabilização, diferente da culpa, é um movimento do ego fortalecido. Um ego forte qualifica o “sujeito desejante”, aquele que escolhe e expande em direção ao mundo, em nome da realização. Contudo, aquele que está culpado se encontra impedido de escolher e assim, também se vê impedido de realizar.

A realização parte justamente da capacidade de responsabilizar-se por tudo aquilo que foi gerado a partir do encontro com o que está para além do eu. Essa responsabilização deve contar com o espaço mental que ocupará essa ideia. Uma mente entulhada de culpa não pode conter a responsabilização. O sujeito responsável está ocupado em realizar, enquanto que o culpado está preocupado com suas culpas. A pré-ocupação é sempre perigosa e um sinal claro da presença da culpa. Aquele que intoxicado pela culpa se pré-ocupa com o futuro (ou mesmo com o passado), pode ver-se impedido de ocupar-se do presente, único lugar do tempo que pode guardar a realidade.

A responsabilidade é um conceito que está na ordem da ética enquanto a moral se utiliza da culpa. A responsabilidade (assim como outras ações éticas) deve ser incorporada quando criança, e isso se dá através da identificação no vínculo com os pais. Quando se é reconhecido pelo outro, abre-se então a possibilidade do auto reconhecimento e a partir daí então se torna capaz de reconhecer o outro. Tendo como hipótese que o amor é uma capacidade desenvolvida a partir da experiência do reconhecimento, então podemos propor que, aquele que não se encontra capaz de amar pode ver na culpa um modo de manter-se ligado ao outro.

A desvalorização ocorrente no ego culpado, o faz incapaz de se responsabilizar por si mesmo. Isso pode leva-lo a esconder dele próprio as piores características, justamente por se ver incapaz de se responsabilizar por isso. Contudo, estas mesmas características não deixarão de existir, permanecerão ali, atuando no funcionamento mental, mas agora resguardada pela culpa, aparecem como se fossem responsabilidade do outro.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Tolerância Já!

2011-10-12T15:56:00.000-07:00

Entrevista de Soraya Pericoco com Prof. Renato Dias Martino

Como você aborda a tolerância dentro do seu livro?

Prof. Renato Dias Martino - No livro “Para Além da Clínica”, uso o conceito de tolerância como um dos recursos fundamentais para pensar o conceito de “verdade”. A capacidade de tolerar a dúvida é justamente o que pode nos direcionar para a verdade. Quero propor que quando não se é capaz de tolerar, acabamos chamando de verdade algo que está bem distante disso. S. Freud (1856-1939) traz uma importante colaboração quando nos sugere que a tolerância é a base da capacidade de pensar. Para que exista pensamento é necessário que se possa tolerar o impulso que parte do nosso mundo interno.

Como estão relacionados a intolerância, o imediatismo e o consumismo?

Prof. Renato Dias Martino - Se pudermos partir de uma tentativa filosófica, poderíamos dizer que, a intolerância é filha do desejo e quando ela não pode ser educada pela esperança é uma grande candidata a converter-se em consumismo. Os convites para nos tornarmos intolerantes estão por todos os lados, não obstante, as oportunidades para desenvolvermos a tolerância são raras. Porém, não podemos deixar de lado a aplicação negativa da tolerância. A tolerância passa a ser nociva ao bom funcionamento mental quando não pode contar com a esperança. Um sujeito tolerante, mas ausente de esperança é alguém acomodado. A intolerância, quando surge numa mente saudável, pode ser um bom sinal. Uma notícia de que algo ameaçador está ocorrendo e que seria prudente se defender.

Você acredita que as pessoas estão mais dispostas ao autoconhecimento e ao desenvolvimento humano?

Prof. Renato Dias Martino - Não, não acredito nisso. Essa disposição é muito rara no ser humano atual. Gabamo-nos de sermos animais pensantes, mas na verdade, ainda usamos muito pouco dessa capacidade. Na maioria do tempo agimos muito mais que pensamos e só refletimos sobre nossas ações mais tarde. Ainda teremos que nos dedicar muito para o exercício da autorreflexão para chegarmos a uma real evolução nessa direção.

Outra questão que considerar relevante relacionado a tolerância?

Prof. Renato Dias Martino - A tolerância assim como todos os conceitos que nomeiam nossos sentimentos e experiências emocionais, tem seu lugar adequado dentro do funcionamento mental, por tanto através do autoconhecimento cada um desses conceitos deve encontar sua melhor adequação, sem seu uso indiscriminado.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
(17)3011-3866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Sobre o tornar-se a si mesmo

2011-10-07T13:37:00.000-07:00

Sobre o tornar-se a si mesmo
Renato Dias Martino

Para que haja um bom funcionamento do organismo, o corpo deve contar com o sistema imunológico que combate possíveis microrganismos invasores. Essa organização de defesas, além disso, é responsável pela manutenção de purificação do organismo. Na retirada de células mortas para a renovação das estruturas orgânicas e também afastar células alteradas, que nascem anormais e se não forem extintas, podem gerar tumores.

Assim como ocorre nos organismos, também uma mente saudável deve contar com recursos defensivos prontos a atenderem as demandas em prol de um funcionamento adequado. É próprio do funcionamento mental, o movimento de auto-preservação. E aquilo que constitui a “verdade do eu” não está excluída dessa perspectiva. Quero apoiar que por conta de certo pressuposto de fragilidade, o questionamento das próprias verdades é algo muito raro no funcionamento mental do humano. Ainda que o próprio funcionamento mental dependa fundamentalmente disso para viver experiência de expansão e então poder ser chamado de saudável.

No decorrer da vida emocional o sujeito evita até as ultimas conseqüências examinar com cuidado aquilo que se tem como verdade. Evita-se questionar o próprio saber, naquilo que se acredita realmente ser. Evitamos todo tempo refletir se somos realmente aquilo que imaginamos ser e de que forma estamos sendo. Evitamos analisar sobre aquilo que sentimos. Dificilmente questionamos se aquilo que chamamos de medo, inveja, ou amor, ainda faz sentido como tal. Muitas vezes chegamos a evitar até questionar o que realmente temos.Evitamos pensar se aquilo que chamamos de “meu”, mesmo depois de certa reflexão, ainda se confirma na realidade. Apenas crescemos, nos tornamos adultos e agora passamos a acreditar que já “sabemos de tudo”, crendo que nos conhecemos a nos mesmos completamente.

Nisso que chamamos aqui de funcionamento mental existe um conflito constante. Certa disputa inexorável entre dois princípios da qual propusera Sigmund Freud (1856-1939)em seu texto “Formulações sobre os dois Princípios do Funcionamento Mental”publicado em 1911. De um lado um modelo primitivo de funcionamento, apoiado na noção de que o “eu” e o “tudo” coincidem, Freud denomina esse modelo de processo primário.Por outro lado Freud descreveu outro funcionamento que busca ligação com aquilo que existe além do eu, denominado por Freud de processo secundário. Na primeira infância é vivida a primeira experiência de passagem de um modelo de funcionar para o outro. Entretanto, essa passagem só pode ocorrer se o bebê pode contar com um ambiente suficientemente bom, onde possa se sentir seguro para acreditar naquilo que está para além dele mesmo. Se pudermos sugerir aqui a teoria de Wilfred Ruprecht Bion (1897 —1979), contando com um ambiente continente formado por invariâncias proporcionado pela mãe, o bebê que em sua primeira etapa da vida é simplesmente conteúdo de pura transformação, pode ser contido e ganhar forma para si mesmo. Nessa mesma configuração a mente trabalha o tempo todo na tarefa de passear entre os dois processos, hora buscando a expansão no vínculo com o outro, hora recolhendo-se defensivamente.

É interessante termos a mão o pressuposto de que a parte inconsciente da mente é imensamente maior do que essa parte ínfima da qual podemos chamar de consciente. Isso nos permite afirmar que mesmo sendo o processo secundário a função mais evoluída dos processos mentais, apenas uma parte da mente funciona assim. Na maioria do tempo, o aparelho psíquico funciona pelo processo primário, onde o pensamento mágico impera. Justamente a forma de “pensar” que está disponível a um bebê em seus primeiros anos de vida.

Dessa forma, aquilo que chamamos de “eu” tem grande ligação com aquilo que desejamos ser e liga-se em grau inferior com aquilo que realmente somos. Daí vem a dificuldade em questionar as próprias verdades. E é antes de tudo um modo de preservar aquilo que já se tem, contudo é também um sinal de descrédito a própria capacidade de expansão do pensamento. Isso ganha maior importância na medida em que se percebe que assim que nascemos, logo iniciamos um processo inevitável de esquecermos quem realmente somos, para nos tornarmos aquilo que o outro deseja. E no decorrer da vida podemos levar isso a tal conseqüência, que acabamos por abandonar nosso eu verdadeiro em troca de assumirmos um falso eu, criado em prol da aprovação do outro.

Wilfred Ruprecht Bion (1897 —1979)

“Em uma idade precoce, nos já aprendemos não só a não ser nós mesmos, mas quem devemos ser”. Bion (1978-80, p.g. 76)

O ser humano é sem dúvidas, uma espécie de animal extremamente inteligente aprende com muita facilidade. Aprendemos truques para sobreviver, aprendemos a identificar muito cedo o desejo do outro e passamos a desempenhar truques com o intuito de sermos aprovados. Contudo, nessa tarefa de aprender e executar truques, abandonamos a capacidade de intuir, que é algo fundamental para o funcionamento saudável da mente.

Essa experiência leva ao distanciamento do eu verdadeiro que guarda nossa essência, nossa identidade. Abandonando a manutenção dessa parte do eu, vamos nos tornando desconhecidos de nós mesmos. Esquecemos nosso desejos não reconhecemos nossos medos e dessa forma, passamos pela vida sem nos preocupar em reconhecer quem somos. Não nos ocupamos em criar um vínculo saudável com o “si mesmo” e então empobrecemos o verdadeiro eu. Daí por diante, não suportamos a nossa própria companhia. Desse modo não toleraremos ficar sozinhos, por mais breve período que seja. Acabamos assim, nos vendo cercados de gente que nos trata tão mal quanto nós mesmos nos tratamos. Talvez por não percebermos que poderemos nos livrar de todos que nos rodeiam, menos de nós mesmos.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

O funcionamento mental do torcedor

2011-09-21T07:04:00.000-07:00

O funcionamento mental do torcedor
Aspectos da mente grupal na perspectiva individual
Renato Dias Martino

Não é novidade alguma, pelo menos para aquele que se arrisca na tarefa de estudar as vicissitudes da mente, que o esporte é um excelente instrumento de elaboração de inúmeras experiências psicológicas. Impulsos de rivalidade, naturais da mente humana, encontram um bom recurso para serem elaborados e sublimados por meio de atividades esportivas, ou mesmo na torcida, para um esportista, uma equipe, ou um time.

Sentimentos e emoções referentes à competitividade e à disputa estão presentes no desenvolvimento mental do ser humano e buscam no mundo uma representação simbólica dessa ordem de experiências. Quando impulsos dessa ordem não encontram representação em recursos como o do esporte, podem se manifestarem como agressão e violência.

Quero propor que existe uma necessidade básica de se vivenciar experiência dessa ordem e o esporte parece ser um meio saudável para isso. Um sujeito que não encontrou um meio saudável para viver sua rivalidade, certamente o fará em algum lugar impróprio e de forma inadequada.

Tentará viver isso no ambiente de trabalho, em seu casamento, ou mesmo de forma interna, quando o sujeito se divide em dois e passa a competir com ele próprio, não conseguindo tomar seu caminho e segui-lo para se desenvolver em sua vida.

Contudo, o sujeito que guarda em si uma cota muito grande de impulsos competitivos não elaborados, pode encontrar na sua equipe esportiva, ou ainda em sua torcida, um ambiente que o transforma, ou revela certas características das quais fora desse contexto estariam latentes. Escondidas por de traz de certa polidez social, velada por normas civilizatórias necessárias para um bom convívio.

Certas características presentes no sujeito em situação de isolamento, ou seja, sozinho, se transformam quando ele está em grupo. Como uma indefesa sardinha que isolada estaria extremamente vulnerável, mas que em grupo sente-se protegida por confundir o predador que se afasta, pois, vê o cardume como se fosse uma enorme criatura, o sujeito também se sente protegido no resguardo grupal.

Sentimentos e emoções que são impedidos de serem revelados na vida polida pela civilização, encontram nas equipes e torcidas, um ambiente seguro para se manifestarem. É como se as diferenças individuais se dissolvessem enquanto o sujeito se encontra protegido pelo grupo. Isso toma uma proporção tão grande que muitas vezes, mesmo solitário na frente de seu aparelho de televisão, o sujeito se sente tão integrado a torcida que seus desejos e emoções se mantêm ligado a toda a nação torcedora como um só anseio.
Assim, em grupo as normas de conduta já não são as mesmas que aquelas de que o sujeito tivera que responsabilizar-se quando solitário. Sigmund Freud (1856-1939), o pai da psicanálise, publica em 1921 seu ensaio “Psicologia das Massas e Análise do Ego” e introduz a necessidade de se refletir sobre o assunto.

Sigmund Freud (1856-1939)

“Partimos do fato fundamental de que o indivíduo num grupo está sujeito, através da influência deste, ao que com freqüência constitui profunda alteração em sua atividade mental. Sua submissão à emoção torna-se extraordinariamente intensificada, enquanto que sua capacidade intelectual é acentuadamente reduzida, com ambos os processos evidentemente dirigindo-se para uma aproximação com os outros indivíduos do grupo; e esse resultado só pode ser alcançado pela remoção daquelas inibições aos instintos que são peculiares a cada indivíduo, e pela resignação deste àquelas expressões de inclinações que são especialmente suas.” (Freud 1921. P.g. 35).

Freud revela com muita propriedade que a vida grupal pode trazer importantes benefícios ao sujeito, o fortalecendo e o defendendo de inúmeras ameaças, contudo, essa mesma experiência grupal compromete severamente a capacidade intelectual assim como a capacidade de pensar por si mesmo. O sujeito mais educado quando distante do grupo, incluso no ambiente grupal (e como vimos o torcedor que acompanha pela televisão, não é diferente) pode se tornar um bruto, perdendo grande parte de sua fineza.

Isso acontece porque aquele que se encontra no ambiente grupal se vê forçado a abandonar sua verdade individual e compartilhar da verdade grupal. Verdades essas que muitas vezes não coincidem. Assim, nessa experiência reside um fato de grande importância, pois o ambiente grupal traz também a chance de responsabilizar o grupo por certos impulsos do sujeito, dos quais sozinho não teria coragem de fazê-lo.

--

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

A Metapsicologia das Organizações

2011-09-15T11:39:00.000-07:00

A Metapsicologia das Organizações
Renato Dias Martino

Estamos aqui em mais uma brava tarefa de introduzir a subjetividade ao ambiente de produção material. E o pensar a psicanálise como instrumento de reflexão dos processos e funcionamentos da empresa, está nessa ordem de experiência. Junto do setor de Recursos Humanos, as atividades fundamentais da psicólogia organizacional são:

• verificar cargos e salários;
• Seleção e Recrutamento para novos funcionários (aplicação de testes psicológicos);
• Pesquisar sentimentos e emoções dos elementos efetivos;
• Treinamento de habilidades;
• Criação de recursos em prol do clima organizacional harmoniozo;
• Intermediar situações de conflitos entre os elementos;
• Avaliação de desempenho;

A partir dessa ordem formal das características fundamentais da psicologia das organizações podemos analisar aspectos constitutivos das organizações sobe o ponto de vista da psicanálise. A teoria psicanalítica propõe uma visão que transcende a analise do comportamento “por si só”, oferecendo uma visão profunda do funcionamento psicológico. Logo as formalidades muitas vezes serão desprezadas.

S. Freud (1856-1939)

Para além da visão comportamental que está focada em conhecer as formas de comportamento e a partir daí sugerir mudanças, a psicanálise se arrisca na tarefa de conhecer o funcionamento mental e a partir de então, reconhecendo os limites do sujeito. Dessa forma, capacita o sujeito na melhor adequação emocional, tanto do “eu” para o “eu mesmo”, como do “eu” para o “outro”.

A psicanálise é um pensamento teórico organizado por Sigmund Freud (1856-1939), pensador austríaco. Freud teve sua formação em neurologia, contudo desenvolveu a psicanálise a partir da percepção de que grande parte dos pacientes que atendia, não guardava a causa de suas doenças no corpo, apesar de se manifestarem ali.

Através dos seus estudos sobre a histeria, Freud desenvolveu a teoria de que existe uma parte do eu, além do corpo físico. Ainda dentro desta perspectiva, Freud traz a ideia de que a maior parte desse eu, além do corpo físico, é desconhecida pelo próprio eu.

Com o modelo da “Primeira Tópica” Freud propõe uma visão topográfica da mente. A proposta nesse primeiro modelo é perceber a mente como se percebe um terreno em sua topografia, ou seja, na localização e mapeamento das áreas mais elevadas às áreas mais profundas. Dentro desse modelo, Freud dividiu a mente em três instancias. A primeira e talvez a maior contribuição do pensamento freudiano é o “inconsciente”, parte mais profunda da mente. O inconsciente é o lugar do eu onde não existe conhecimento. As linguagens racionais acessíveis nesse nível são extremamente escassas ou ausentes. Não temos controle desta área do psiquismo a não ser por coerção. Aquilo que está inconsciente só pode ser conhecido de maneira indireta ou interpretativa, como no conteúdo de um sonho, na analise de certos atos-falhos, ou como Freud os chamou, parapraxias. De qualquer forma os elementos inconscientes vivem de forma latente em nossa mente.

Freud descreve outra instancia psíquica do qual denominou “consciente” parte mais externa e periférica de nossa personalidade e entre esses dois campos, um terceiro espaço que Freud denominou “pré-consciente”. O pré-consciente é justamente onde se faz a junção e a decantação dos conteúdos originários das duas outras partes da mente.

Em um segundo modelo, o da “Segunda Tópica” Freud propõe a visão estrutural da mente. Onde traz um novo vértice da mesma formação mental da qual falava na “Primeira Tópica”. Nesse novo modelo, Freud novamente divide a mente em três. Mas agora usando o ponto de vista estrutural, propõe o id, como parte inferior da estrutura mental, o pólo psicobiológico. Essa parte mais primitiva da mente é de onde brotam necessidades e desejos dos quais só teremos chance de conhecer depois de senti-los e submetê-los a processos mais nobres do funcionamento mental. É daí que nasce a força bruta da mente. Freud propõe também como integrante da estrutura mental, uma instancia repressora, da qual Freud chamou de superego (ideal de eu) que funcionaria como uma base de censura da qual as idéias seriam submetidas antes de se tornarem conscientes. Freud descreve ainda uma terceira parte na estrutura mental segundo esse segundo modelo proposto. O ego é a parte organizada da estrutura mental é formada através das experiências bem sucedidas com o outro.

Em 1921 Freud publica “A Psicologia das Massas e Analise do Ego”, obra importante em dois sentidos, pois traz a visão da psicologia dos grupos com base nas alterações da mente individual bem como o funcionamento do aparelho psíquico e seu impacto no movimento dos grupos. A ideia freudiana dos grupos parte de certa analogia com o funcionamento psicológico do eu.

Assim, se estamos interessados em analisar as organizações sobe a luz da psicanálise, devemos então seguir a mesma linha de analogia, funcionamento individual e funcionamento grupal. Se partirmos da “Primeira Tópica” perceberemos que existem movimentos dentro da empresa que estão no nível inconsciente e por assim serem guardam características do desconhecido, no entanto, ainda assim existem e se manifestam sempre num conflito com as idéias que são capazes de manter-se consciente. Desse conflito caracteriza-se então, o pré-consciente, local onde começa o processo consciente. A psicologia organizacional tem essa função dentro da empresa. A partir da reflexão á capacidade de tornar conscientes os movimentos da organização que finalmente conquistarão certa linguagem comunicável ao outro.

Através do olhar da “Segundo Tópica” fica claro que na organização de uma empresa contamos com certa divisão análoga á da mente individual. Em uma analise fica claro que a maior parte do efetivo dessa organização analisada representa o id e assim, dali brota a força bruta que movimenta todo funcionamento. Uma parte complexa de se analisar por guardar certa característica do imprevisível, onde todo controle é sempre a priori.

Comprometimentos severos nessa parte da estrutura mental afetam todo funcionamento por conta disso e a organização pode parar a produção.
Também encontramos a parte estrutural, relativa ao superego no efetivo organizacional. Falamos da diretoria, onde as regras dessa organização são estipuladas. A parte referente ao ego estaria concentrada na gerencia, onde características referentes á direção e coordenação da empresa analisada.

Ora, se foi possível estarmos juntos nessa direção de pensamento, logo perceberemos a necessidade de criar um ambiente de reflexão entre as partes componentes da organização. Essa reflexão proposta, busca valorizar a formação de certo vínculo seguro entre os elementos da organização em prol de um funcionamento saudável.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Encontro filosófico - “Algumas Palavras Sobre Vocação”

2011-09-05T11:10:00.000-07:00

Encontro filosófico – “Algumas Palavras Sobre Vocação”

A criação de um ambiente reflexivo para pensar o conceito de vocação e sua implicação no desenvolvimento emocional assim como no reconhecimento do si mesmo.

17 DE SETEMBRO – às 14:00
Na UNILAGO - São José do Rio Preto SP
Coordenação Prof. Renato Dias Martino
Inscrições gratuitas pelo link: http://www.unilago.com.br/extensao/info/inscricao/?Curso=456

Por que as mulheres são tão competitivas entre si?

2011-08-31T05:35:00.000-07:00

Arte: Lézio Júnior

Por que as mulheres são tão competitivas entre si?
Francine Moreno

Elas lutam contra elas. É isso mesmo. Muitas mulheres acham que são unidas para guerrilhar contra o machismo na sociedade. Mas três livros escritos por autoras norte-americanas (e ainda não lançados no Brasil) revelam que elas duelam muito mais entre si e levam a sério a rivalidade feminina. Algumas chegam a limites extremos de sabotagem, que vão de bruxaria a espionagem, com lances de arrepiar. Mas por que as mulheres estão dificultando a convivência e o crescimento entre elas próprias?

Susan Shapiro Barash, professora de estudos de gênero na Faculdade Marymount Manhattan, fez uma investigação pioneira sobre a rivalidade cor de rosa, no seu livro “Tripping the Prom Queen: the Truth about Women and Rivalry” (Sabotando a Rainha da Festa: a Verdade sobre Mulheres e Rivalidade). Com base em entrevistas com mulheres de diferentes idades, ela descobriu que a competição entre elas é mais viciosa precisamente porque é secreta. “Elas não são favoráveis umas às outras porque são treinadas desde cedo a competir.”

A especialista constatou que a tendência de rivalidade aumenta entre as mulheres da mesma área de trabalho. “A competição é diferente entre as mulheres do que entre os homens porque elas são mais intensas e, junto do comportamento, vem a inveja e o ciúme.” Em um dos capítulos do livro, Susan afirma que as mulheres acham irresistível ser a rainha do baile. “A outra se destacar mais é inaceitável.”

Outra autora, Nan Mooney, escreveu “I Can’t Believe She Did That!: Why Women Betray Other Women at Work” (Não Acredito que Ela Fez Isso!: Por que Mulheres Traem Outras Mulheres no Trabalho) motivada por um caso pessoal. Enquanto concebia a obra, entrevistou mulheres de várias origens e profissões e decidiu que o foco do livro seria incentivar às mulheres a pensar sobre seus próprios comportamentos. Para Nan, elas foram treinadas por pais e mães à evitar conflitos. “Elas fingem gostar da inimiga, mas secretamente sabotam as outras em busca de vantagem”.

A dupla Caitlin Friedman e Kimberly Yorio afirma que, nesse mundo, sai vencedora quem tem equilíbrio e se torna popular à custa da destruição da autoestima das outras. No livro “The Girl’s Guide to Being a Boss (Without Being a Bitch)” (“O Guia da Mulher Para ser Chefe - Sem Ser Bruxa”, em tradução livre), as escritoras listam um série de ações necessárias para chegar ao topo sem jogo sujo. Uma espécie de guia, o livro mostra que para lidar com a rivalidade da colega de trabalho, por exemplo, é preciso governar de forma firme. “Quando uma mulher exerce autoridade e se atreve a tomar decisões difíceis, ela conquista uma nova posição de poder e elimina as pessimistas.”

Para o psicoterapeuta, escritor e professor Renato Dias Martino, o autoconhecimento é um grande aliado quando se é vítima. “Conhecer a si mesmo é sempre o melhor caminho para que nos libertemos de funcionamentos primitivos, como é o caso da rivalidade.”

Disputa é nociva à criação de vínculos

Quando a concorrência é saudável e quando não é? Para o psicoterapeuta, escritor e professor Renato Dias Martino, apesar de sempre presente na vida emocional de homens e mulheres, a rivalidade nunca é positiva em se tratando de vínculos saudáveis e demanda de certa manutenção constante. “A rivalidade deve encontrar recursos para ser elaborada e sublimada por meio de atividades esportivas ou coisas similares.” Para ele, de outra forma a pessoa rivalizada estará funcionando de uma forma prejudicial à construção dos vínculos afetivos dos quais sua vida emocional carece.

Martino afirma que a rivalidade passa a ser patológica quando é o recurso principal de funcionamento mental do sujeito. “Num clima de rivalidade, não existe lugar para aspectos como amor e verdade, pressupostos básicos de um bom funcionamento mental. Não se ama, só se quer ganhar, e isso independente de qualquer verdade.” Pessoas que se autoconhecem, segundo ele, conseguem definir estratégias adequadas para impedir a concorrência e forjar um novo tipo de relacionamento.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Materialismo

2011-08-29T09:19:00.000-07:00

Materialismo
Por Renato Dias Martino

A importância que se pode conferir hoje ao palpável tem sua implicância no tempo em que o concreto era realmente o mais importante. Uma época da vida onde impressões sensoriais são experiências extremamente novas, tão novas que estão na ordem das primeiras impressões que se pode ter do que é mundo. Isso é experimentado a partir de necessidades internas, que em forma de impulsos se projetam no mundo externo. Num movimento natural, o bebê deve perceber que aquilo que brota de dentro dele encontra sentido em algo que está fora dele.

Um modelo muito simplificado disso se da no encontro fome-seio. O bebê sente a fome, mas não é capaz de nomeá-la, contudo, aos poucos e com a ajuda da mãe, vai fazendo a associação que esse desconforto interno tem seu representante em algo externo, ou seja, encontra na mãe um objeto que sossega esse desconforto. No movimento de nomear esse desconforto existe a introdução do afeto e cria-se um vínculo com a realidade.

Se estivermos de acordo até aqui, montamos então, um quadro esquemático onde algo que nasce no interior do eu, combina-se com algo que existe fora do eu. Descrevemos assim o protótipo da capacidade de inteiração com o real. Daí partirá a capacidade de conhecer, reconhecer e assim, confiar em si mesmo e também no outro. Falo da capacidade de manter-se ligado ao outro, ao mundo, mesmo em sua ausência material, ou seja, na ausência da confirmação sensorial.

As características da personalidade materialista têm raízes profundas na experiência da falta na capacitação do reconhecimento do real. Daí a necessidade de confirmação constante do concreto, material, o real sensorial.

De fato a tolerância da ausência do real sensorial é à base da criação e do desenvolvimento da própria personalidade.

Está ai a importância dos vínculos.

O vínculo é o que nos mantém ligado àquilo que fisicamente não está (mais). Na criação disso que aqui estamos chamando de vínculo, é imprescindível a capacidade de viver a experiência da falta, ou seja, arcar com a falta deve ser algo possível. Caso contrario, quando faltar, o eu não resistirá e agirá sem pensar, ou então desistirá definitivamente de agir.

Mas, o que fica no lugar do real sensorial, em sua falta?

O que ampara o eu nessa ausência?
A resposta talvez esteja no elemento simbólico. O elemento sustentador desse vazio está na ordem do simbólico. Aquilo que é criado a partir de um encontro afetivo e efetivo com o real. Na medida em que se estabelece certo vínculo afetivo com aquilo que existe além do eu, inicia-se a criação de símbolos. O símbolo transcende a fome do bebê se estendendo na direção da esperança de que algo no mundo pode dar conta da ‘dor’(desconforto da fome) que vem de dentro do eu (bebê). De maneira prática, poderíamos dizer que o símbolo é uma impressão boa do que é real. A esperança na verdade. Só assim se pode ficar em paz na ausência do real.

Diógenes sentado em seu barril cercado porcães.
Pintura de Jean-Léon Gérôme de 1860.
Diógenes de Sínope, Grego, Século IV a.C.
(Sínope, 404 ou 412 a.C.-Corinto, c. 323 a.C.),
Ele entendia que o materialismo é muito fútil
e que a vida é melhor vivida com a prática da simplicidade.

Entretanto, para que se possa realmente viver sem, é muito importante que se possa ao menos, acreditar na existência daquilo do qual se abdica. Memória e desejo exercitam e intensificam aqueles aspectos da mente que derivam de experiências sensoriais.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. Renato Dias Martino fala sobre tabagismo para o canal RPTV

2011-08-25T04:30:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino fala sobre tabagismo para o canal RPTV de São José do Rio Preto. O ministério da saúde justifica o aumento no preço do cigarro como um avanço no combate ao tabagismo.

Saiba mais sobre a origem do hábito tabagista: http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/2010/09/cigarro-e-liberdade.html

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Prof. Renato Dias Martino fala com Lele Arantes - livro Para Além da Clínica

2011-08-17T12:27:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino fala com Lele Arantes sobre o livro "Para Além da Clínica" no programa Gente Inteligente da RPTV.

--
Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Casar-se com idade mais avançada.

2011-08-14T04:44:00.000-07:00

Casar-se com idade mais avançada.

Entrevista concedida para o Jornal Diário da Região sobre relacionamentos que se iniciam com a idade mais avançada.

Gisele Bortoleto - Qual a vantagem de se entrar em um casamento já com uma idade mais avançada, mesmo com as partes já tendo bagagem emocional, que já casaram, descasaram, tiveram filhos, etc.?

Prof. Renato Dias Martino - As vantagens podem se revelar na medida em que a idade cronológica coincida com a maturidade emocional, o que nem sempre acontece. De qualquer forma, só o fato de se estar tentando ligar-se afetivamente a alguém, já é um bom sinal de maturidade emocional.

Gisele Bortoleto - De que forma podemos tirar proveito dessa maturidade adquirida com a idade para fazer a relação dar realmente certo?

Prof. Renato Dias Martino - A maturidade emocional, que qualifica para viver de forma saudável os vínculos. A tentativa do conhecer a si mesmo é a única via para a maturidade emocional em prol de cultivar bons vínculos. Nunca se pode respeitar o outro, se não respeita-se a si mesmo, a não ser coagido pelo medo, no entanto, nesse momento já não falamos mais de vínculos saudáveis.

Gisele Bortoleto - É possível construir uma relação saudável sendo mais velho sem correr o risco de perdermos nossa identidade?

Prof. Renato Dias Martino - Em um desenvolvimento saudável da personalidade, espera-se que a maturidade inclua maior reconhecimento da própria identidade. “Iden”, quer dizer igual e “entidade” é o ser. O ser que nunca muda. A proposta de conhecer e respeitar a parte do ser que, por ser invariante, não muda, é evoluir emocionalmente. Se a maturidade não incluir o reconhecimento e o fortalecimento da identidade, então esse amadurecimento não se encontra no nível emocional.

Gisele Bortoleto - O que é importante que uma pessoa que vai entrar em uma relação já com experiência e bagagem emocional tenha em mente ao entrar em um novo casamento para que ele dê certo?

Prof. Renato Dias Martino - Importante pensarmos que pessoas podem viver muito tempo sem se propor muitas experiências de auto reconhecimento, o que iria conduzi-las à maturidade emocional. Logo, seria prudente desvincular a ideia de maturidade física e biológica, da qual o tempo irá trazer inevitavelmente, da maturidade emocional, que nos exige um exercício constante de reflexão sobre nossos desejos, medos e assim nossos limites.
-- Matéria na integra : http://www.diariodaregiaodigital.com.br/Flip/Flip_Books/Bem_Estar-20110814/index.html#/6/

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866 renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Dicas de filmes - Laranja Mecânica (A Clockwork Orange)

2011-08-13T04:27:00.000-07:00

Laranja Mecânica
(A Clockwork Orange)

Sinopse:
No futuro, Alex (Malcolm McDowell), líder de uma gangue de delinquentes que matam, roubam e estupram, cai nas mãos da polícia. Preso, ele é usado em experimento destinado a refrear os impulsos destrutivos, mas acaba se tornando impotente para lidar com a violência que o cerca.

Título no Brasil: Laranja Mecânica
Título Original: A Clockwork Orange
País de Origem: Inglaterra
Gênero: Ficção
Tempo de Duração: 136 minutos
Ano de Lançamento: 1971
Site Oficial:
Estúdio/Distrib.: Warner Home Vídeo
Direção: Stanley Kubrick

Elenco:
Malcolm McDowell - Alex, Patrick Magee - Sr. Alexander, Michael Bates - Chief Guard, Warren Clarke - Dim, John Clive - Stage Actor, Adrienne Corri - Sra. Alexander, Carl Duering - Dr. Brodsky, Paul Farrell - Tramp, Clive Francis - Lodger

-
Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Para terapeuta, repreender aluno por gostar de rock é "absurdo"

2011-08-04T18:06:00.000-07:00

Para terapeuta, repreender aluno por gostar de rock é "absurdo"
; pastor concorda parcialmente com diretora

Ellen de Lima - Especial para o UOL Educação - Em São José do Rio Preto (SP)

A situação do garoto Marcelo Corrêa Carvalho, 8, que foi repreendido pela diretora por gostar de rock pesado e acabou abandonando a escola, virou assunto e ganhou as ruas de São José do Rio Preto (438 km de São Paulo). O caso está em programas de TV e rádio, e profissionais de várias áreas debatem se a diretora agiu certo ou errado.

O menino estava em seu primeiro dia de aula na escola no colégio Ponto Alfa quando foi repreendido pela diretora, Ana Maria Fernandes, por gostar de rock pesado. Ele é fã da música de Iron Maiden e Ozzy Osbourne. Depois da bronca da diretora, Marcelo não voltou mais à escola e deixou de tocar guitarra e violão, instrumentos de que mais gosta e toca desde pequeno.

Para o psicoterapeuta Renato Dias Martino, que também é professor universitário e já teve uma banda de rock, a diretora errou. “O que ela fez foi absurdo”, disse ele ao UOL Notícias. Martino considera que, como educadora, ela precisaria ter cautela, principalmente por ser administradora de um colégio que prega a inclusão.

O terapeuta considera que o rock pesado é uma forma de extravasar temas que são tabu. “O rock é uma forma lúdica de lidar com o perverso. Ela foi incapaz de entender isso”, disse Martino. Para ele, a diretora não tem preparo para a função que ocupa.

“Criança é rebelde mesmo. O fato de a criança ser agressiva não significa que ela não pode mudar. Acontece que professor não gosta de criança assim porque dá trabalho. Tudo aquilo com o qual a gente brinca quando é criança não significa que vai praticar quando adulto.”

Matéria na integra: http://noticias.uol.com.br/educacao/2011/08/04/caso-do-menino-roqueiro-causa-polemica-e-divide-opinioes-no-interior-de-sp.jhtm

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. RENATO DIAS MARTINO lança o livro Para Além da Clínica.

2011-08-04T04:07:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino

Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866 renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Encontro filosófico: “O Filho e o Desejo dos Pais”

2011-07-31T06:05:00.000-07:00

Encontro filosófico: “O Filho e o Desejo dos Pais”

Reflexão sobre os vínculos entre pais e filhos, cogitação das capacidades de manutenção de vínculos saudáveis e sua importância no funcionamento mental. Conhecer perspectivas psicanalíticas sobre a relação entre pais e filhos.

Com Prof. Renato Dias Martino
20/08/2011 - Às 14:00, na UNILAGO
Inscrições gratuitas: http://www.unilago.com.br/extensao/info/inscricao/?Curso=457

Prof. Renato Dias Martino fala sobre o lançamento do livro Para Além da Clínica

2011-07-30T03:58:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino fala sobre o livro Para Além da Clínica, para Luciano Alvarenga no programa Ponto Critico, no canal RPTV de São José do Rio Preto.
Parte 1

Paret 2

Prof. Renato Dias Martino

Psicoterapeuta e Escritor
(17) 3011-3866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Prof. Renato Dias Martino fala sobre tolerância para Soraya Pericoco.

2011-07-29T05:01:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino fala sobre tolerância e sobre o livro Para Além da Clínica, para Soraya Pericoco no programa Parcerias do Bem, no canal RPTV de São José do Rio Preto.

Entrevista Prof. Renato Dias Martino

Renato Dias Martino, psicoterapeuta e escritor, é um dos participante dos programa "Tolerância Já", que veicula a partir de hoje pelo Canal RPTV. Acompanhe os principais tópicos da minha entrevista com ele que você pode conferir no programa.

Como você aborda a tolerância dentro do seu livro?

Prof. Renato Dias Martino - No livro “Para Além da Clínica”, uso o conceito de tolerância como um dos recursos fundamentais para pensar o conceito de “verdade”. A capacidade de tolerar a dúvida é justamente o que pode nos direcionar para a verdade. Quero propor que quando não se é capaz de tolerar, acabamos chamando de verdade algo que está bem distante disso. S. Freud (1856-1939) traz uma importante colaboração quando nos sugere que a tolerância é a base da capacidade de pensar. Para que exista pensamento é necessário que se possa tolerar o impulso que parte do nosso mundo interno.

Como estão relacionados a intolerância, o imediatismo e o consumismo?

Prof. Renato Dias Martino - Se pudermos partir de uma tentativa filosófica, poderíamos dizer que, a intolerância é filha do desejo e quando ela não pode ser educada pela esperança é uma grande candidata a converter-se em consumismo. Os convites para nos tornarmos intolerantes estão por todos os lados, não obstante, as oportunidades para desenvolvermos a tolerância são raras. Porém, não podemos deixar de lado a aplicação negativa da tolerância. A tolerância passa a ser nociva ao bom funcionamento mental quando não pode contar com a esperança. Um sujeito tolerante, mas ausente de esperança é alguém acomodado. A intolerância, quando surge numa mente saudável, pode ser um bom sinal. Uma notícia de que algo ameaçador está ocorrendo e que seria prudente se defender.

Você acredita que as pessoas estão mais dispostas ao autoconhecimento e ao desenvolvimento humano?

Prof. Renato Dias Martino - Não, não acredito nisso. Essa disposição é muito rara no ser humano atual. Gabamo-nos de sermos animais pensantes, mas na verdade, ainda usamos muito pouco dessa capacidade. Na maioria do tempo agimos muito mais que pensamos e só refletimos sobre nossas ações mais tarde. Ainda teremos que nos dedicar muito para o exercício da autorreflexão para chegarmos a uma real evolução nessa direção.

- Outra questão que considerar relevante relacionado a tolerância.

Prof. Renato Dias Martino -A tolerância assim como todos os conceitos que nomeiam nossos sentimentos e experiências emocionais, tem seu lugar adequado dentro do funcionamento mental, por tanto através do autoconhecimento cada um desses conceitos deve encontar sua melhor adequação, sem seu uso indiscriminado.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
(17) 3011-3866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Blog de Soraya Pericoco http://sorayapericoco.blogspot.com/

Prof. Renato Dias Martino fala sobre aoutoconhecimento e o lançamento do livro "Para Além da Clínica"

2011-07-27T06:28:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Dicas de filmes - Ensina-me a Viver (Harold and Maude)

2011-07-26T04:27:00.000-07:00

Ensina-me a Viver
Um clássico com um dos mais improváveis pares do cinema, e que vai desafiar tudo o que você já viu ou aprendeu sobre amantes. Bud Cort é Harold, um jovem entediado com sua fortuna, mas interessado na morte. Ruth Gordon é Maude, uma exuberante velhinha esperta, que só vê boas intenções no mundo. Hal Ashby (Amargo Regresso, Muito Além do Jardim) dirige o roteiro de Colin Higgins (Golpe Sujo). Um filme inusitado e divertido, que prova que o amor não tem fronteiras. Cat Stevens é o autor da inspiradora trilha musical.

Elenco-

Ruth Gordon: Maude
Bud Cort: Harold
Vivian Pickles: Sra. Chasen
Cyril Cusack: Glaucus
Charles Tyner: Uncle Victor
Ellen Geer: Sunshine DoréEric Christmas: Priest
G. Wood: Psychiatrist
Judy Engles: Candy Gulf

Informações:

Título no Brasil: Ensina-me a Viver
Título Original: Harold and Maude
País de Origem: EUA
Gênero: Drama
Tempo de Duração: 91 minutos
Ano de Lançamento: 1971
Estúdio/Distrib.: Paramount Pictures
Direção: Hal Ashby

TRAILER

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Martino lança livro e defende reconstrução da capacidade de imaginação

2011-07-21T09:37:00.000-07:00

Martino lança livro e defende reconstrução da capacidade de imaginação
Valeria Goraieb

O psicoterapeuta e professor Renato Dias Martino lançou ontem, dia 20, na Biblioteca Municipal de São José do Rio Preto, o livro “Para Além da Clínica”. Martino, em entrevista ao blog João Paulo Rillo, adiantou alguns temas tratados no livro e destacou necessidade de reflexão. Para ele, é preciso “reconstruir essa capacidade de pensamento e imaginação”.

Quais os temas abordados em seu livro “Para Além da Clínica”?
Prof. Renato Dias Martino: No livro são abordados temas de grande relevância dentro da experiência clínica. Conceitos fundamentais como os de amo e ódio, inveja, a importância da memória e sua diferenciação da recordação, a importância do sonhar dentro dos processos psíquicos e muitos outros assuntos tratados dentro da psicoterapia numa proposta de levá-los para além desse ambiente. O livro é um encontro entre a teoria e a prática das experiências emocionais nas paginas deste livro que transcende a aplicação clínica dos conceitos psíquicos.

Quais os recursos que utiliza para tornar acessíveis questões relativas à psicoterapia?
Prof. Renato Dias Martino: Tento tratar os temas com uma linguagem agradável, relativamente simples por vezes poética. Essa forma de abordagem se faz interessante em se tratando de assuntos que envolvem sempre uma cota de desconforto emocional. É esse, o exercício do pensar nossas verdades, e essa tarefa é sempre mais exitosa, quando feita com cautela e uma boa dose de afeto.

A partir de sua experiência, é possível apontar as que principais questões que afligem as pessoas atualmente?
Prof. Renato Dias Martino: Não só atualmente, mas as questões que afligem nossas almas e sempre afligirão. Questões inerentes a desejos, medos, amores e ódios estão implicadas na própria existência humana. Nessa perspectiva, experiência clínica da psicoterapia pode se tornar um ambiente extremamente seguro e saudável para repensarmos essas questões.

Como as pessoas têm lidado psicologicamente com aspectos contemporâneos, como stress, competitividade, isolamento, exigências da sociedade de consumo, entre outros?
Prof. Renato Dias Martino: Os avanços tecnológicos dentro do âmbito da ciência têm proporcionado grandes oportunidades de deixar os problemas de ordem psíquica em segundo plano ou mesmo mantê-los impensados. Na realidade a humanidade parece enfrentar um período da historia onde a infertilidade (para não dizer esterilidade) na produção do pensamento é algo preocupante. Contudo, a psicanálise assim como as psicoterapias busca, sobretudo, reconstruir essa capacidade de pensamento e imaginação, propõe a produção de pensamento pelo pensamento, esse que constrói o amanhã. (e o lançamento desse livro é um sinal claro disso).

E os relacionamentos? Como têm evoluído para acompanhar as exigências de uma sociedade vivendo com os recursos, positivos e negativos, oferecidos pela tecnologia, principalmente a da informação?
Prof. Renato Dias Martino: Esse é o grande desafio de nossa era. Os convites para se passar pela vida sem se construir muita coisa junto do “outro” são inúmeros. Isso que chamamos em psicanálise de narcisismo vem sendo a regra geral na busca pela tal “felicidade”. O prejuízo, na realidade está naquele que não pode se defender dessa avalanche de “pensamentos impensados”.
Quero propor que o sujeito contemporâneo reivindicou e conquistou sua independência para busca sua felicidade individual, mas isso abre uma questão mais seria: quem cuidará dos bebês que necessitam se sentirem dependentes?

Gostaria de lembra uma frase do nosso saudoso Raul Seixas em sua bela canção “S.O.S”: “As mensagens que nos chegam sem parar, ninguém pode notar, estão muito ocupados para pensar…”.

http://www.joaopaulorillo.com.br/site/?blog=martino-lanca-livro-e-defende-reconstrucao-da-capacidade-de-imaginacao

Prof. Renato Dias Martino fala do "Livro Pra Além da Clínica" no programa Rio Preto em Pauta

2011-07-20T07:06:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino

Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Psicoterapeuta Renato Dias Martino lança livro ‘Além da Clínica’, no qual explora seus quase 10 anos na área

2011-07-19T04:04:00.000-07:00

Sidnei Costa/Agência BOM DIA

Psicoterapeuta Renato Dias Martino lança livro ‘Para Além da Clínica’, no qual explora seus quase 10 anos na área
Agência BOM DIA

Nos seus quase 10 anos de profissão, o professor e psicoterapeuta Renato Dias Martino, 39, não só se focou em atender cada um de seus pacientes, mas também a lecionar o que se passa atrás de cada olhar na área. Agora, ele pretende passar seus conhecimentos para mais pessoas, com o lançamento de “Para Além da Clínica”, seu primeiro livro.

Este, segundo ele, é um registro literal de tudo que produziu ao longo do tempo. “Reuni a prática clínica, o conteúdo das aulas e também os leitores do blog que mantenho”, afirma.

A forma que resolveu passar este conhecimento também é um diferencial. Ele tenta transpor métodos de terapia entre analista-paciente para a vida cotidiana. “Abordo como funciona a memória e o desejo e a necessidade de todos em compreender o mundo”, diz. Também afirmando que o livro traz uma linguagem acessível, para que todos possam entendê-lo. “Não precisa ser um profissional da área para ler.”

Porém, ele ressalta não ser um livro de autoajuda e nem o usa para transcrever as sessões relatadas. A intenção é, na verdade, provocar momentos de reflexão. “Não é o meu intuito fazer a materialização da clínica. Mas sim, mostrar a capacidade de aceitar a si próprio e buscar o autorreconhecimento.”

Escrever esse primeiro livro também foi benéfico ao autor. “Para mim foi um prazer e tanto escrevê-lo”, afirma. Mas não foi fácil, já que não contou com patrocínios e teve de bancá-lo com recursos próprios. Ele fala que, nesses anos, se tornou um amante da psicanálise. “Cuido com muito carinho de tudo, tenho histórias bonitas que soube. Para a psicanálise, a maior forma de passar os problemas é esquecê-los”, conta.

O lançamento oficial do livro será quarta-feira (20), às 19h, na Biblioteca Municipal de Rio Preto. Como ele mesmo gosta de dizer, é um convite ao pensar.

Convite ao pensar
“Não é o meu intuito fazer a materialização da clínica. Ma sim, mostrar a capacidade de aceitar a si próprio e buscar o autorreconhecimento”, diz Renato Dias Martino, psicoterapeuta.

Psicoterapeuta transforma experiência clínica em livro

2011-07-19T03:45:00.000-07:00

foto de Hamilton Pavam

Psicoterapeuta transforma experiência clínica em livro
Francine Moreno

O psicoterapeuta Renato Dias Martino é um otimista quando o assunto é refletir sobre a vida. Professor da Unilago, ele tem um trabalho focado no estudo do funcionamento psíquico e da maneira como isso influencia a criação dos modelos de relacionamento que conduzem às experiências vividas. Este trabalho está reunido agora no seu primeiro livro, “Para Além da Clínica”, que será lançado na quarta-feira, dia 20 de julho, a partir das 19 horas, na Biblioteca Municipal.

Com 176 páginas, o livro é dividido em pequenos capítulos e temas, tudo para facilitar a leitura. Na obra, o psicólogo aborda, de forma bastante acessível, questões relativas à psicoterapia, dos últimos avanços a temas como espiritualidade, o tempo, a felicidade, o tédio, a doação, as dimensões do sonho e outros assuntos que instigam a compreensão do mundo. Não é obrigatório ler a obra na ordem direta. Basta abrir em alguma página qualquer e ver o que ela tem a oferecer.
Martino afirma que o livro não é direcionado somente a psicólogos e psicanalistas, mas a quem queira conhecer ou se aprofundar em si mesmo. “Não é um livro de autoajuda, mas uma obra que incentiva a reflexão. Apesar dos capítulos não terem uma sequência, ele (o livro) tem uma coerência. Um texto vai sugerir o outro”, explica.

O título, de acordo com Martino, ainda reúne os principais conceitos tratados dentro da clínica psicológica, como saudade, amor, ódio, entre outros. A obra trata dessas problemáticas de maneira leve e concreta. “Tentei colocar os temas de uma forma que o leitor possa transcender cada ideia.”

O livro começou a ser produzido há cerca de 12 anos. “São nove anos de prática clínica e 12 de estudo da teoria psicanalista. Os primeiros textos foram escritos quando eu ainda cursava a faculdade”, afirma Martino. O psicoterapeuta aponta três pontos fundamentais que o levaram a formatar e lançar o livro: a prática da docência na faculdade, seu blog e as contribuições em matérias sobre psicologia, como nas reportagens publicadas no Diário.

A capa de “Para Além da Clínica” é simples, mas com um conceito diferenciado. O fundo branco escrito com letras pretas dá destaque ao colorido de nomes dos principais pensadores que são referência para Martino na psicanálise. Entre eles estão Sigmund Freud, Wilfred Bion, Arthur Schopenhauer, Hanna Segal, Carl Gustav Jung e Donald Woods Winnicott.

O livro já chega ao mercado com boas expectativas lucrativas, graças às redes sociais. O Facebook, por exemplo, possibilitou que Martino divulgasse o trabalho e recebesse encomendas. “Pelo menos 20 pessoas de todo o País reservaram o livro.” Para ele, apesar da maioria das pessoas fugir da busca do autoconhecimento, o lançamento da obra mostra que existe uma parcela seleta em busca disso. “Uma porta de esperança se abre para ajudar os leitores na difícil missão de viver em paz.”

Apesar de Martino afirmar que o livro não é um manual de autoajuda, o livro traz alguns direcionamentos. A obra tenta esclarecer questões referentes ao que se deve fazer com o real e a imaginação, particularidades da compreensão do mundo sobre o uso do eu e em relação à perda.

O autor também mostra como dar conta do vazio da alma, cita as cogitações da inveja, fala do medo do antigo, das propriedades positivas do vínculo afetivo, mostra a ponte entre o consciente e o inconsciente e também dá destaque à família. O lugar do pai na estrutura da família também é discutido.

Serviço:
Para Além da Clínica, do psicoterapeuta Renato Dias Martino. Lançamento dia 20 de julho quarta-feira, às 19 horas, na Biblioteca Municipal de Rio Preto. Outras informações (17) 3011-3866

Lançamento do livro - Para Além da Clínica

2011-07-18T06:08:00.000-07:00

Lançamento do livro "Para Além da Clínica" do Prof. Renato Dias Martino no Site Aquelesite http://www.aquelesite.com.br/

Prof. Renato Dias Martino

Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

O Segredo

2011-07-18T06:03:00.000-07:00

O Segredo
por Natália Campanholo

Observo as pessoas mais velhas, que estão a minha volta, e fico imaginando o que levou cada uma delas a escolher sua profissão. Para muitos, definir a carreira a ser seguida não é tarefa fácil. Questiono o motivo e se esse indivíduo é feliz.

Dia desses, ouvi de um senhor muito simpático, extremamente inteligente e amável, o advogado, professor universitário e assessor, Dr. Elyseu Mardegan, a seguinte frase relacionada ao assunto: “No início, você trabalha para a profissão. Depois, você faz parte da profissão”. Frase muito curiosa e que abre um leque de opções a serem discutidas. A diferença está em como levamos na vida nossas escolhas.

Há 39 anos na profissão, o carismático Dr. Elyseu se lembra da primeira conquista, dos casos mais complexos aos mais simples. Quem o conhece pode perceber a alegria e prazer em contar casos curiosos pelos quais passou e situações engraçadas e constrangedoras que vivenciou em seu escritório. Característica muito importante dele, ética, ele nunca revela nomes de clientes. Ótimo contador de causos e piadas, característica muito divertida.

Esse foi um exemplo de escolha bem sucedida.

Minha escolha aconteceu já no ensino médio, na verdade, me considero escolhida pelo jornalismo.

Outro escolhido pela profissão, que conheci esse ano, e passei a admirar e, além disso, me despertou enorme interesse pela mente humana, é o psicólogo e psicanalista, Renato Dias Martino, com quem aprendo mais a cada quarta-feira e em cada conversa acrescenta esclarecimentos e mais questionamentos que me fazem pensar.

Renato, além de psicoterapeuta, é músico há mais de vinte anos, e contou-me que foi através da música que se interessou pelo que hoje é sua carreira. Uma de suas referências foi, e é, a banda britânica Pink Floyd, que com suas letras intrigantes despertou o interesse do jovem músico.

Concluo que temos uma enorme capacidade de adaptação às nossas escolhas. Impressionante o amor que podemos adquirir com o tempo. Extremos os resultados que obtemos em realizar as coisas por prazer ou obrigação. Esse é o segredo do sucesso.

Natália Campanholo
Estudante de jornalismo
http://tensaodosopostos.blogspot.com/

Dicas de filmes - Jornada da Alma

2011-07-05T17:38:00.000-07:00

Jornada da Alma
Título original: (Prendimi L'Anima)

Lançamento: 2003 (França)
Direção: Roberto Faenza
Atores: Iain Glen, Emilia Fox, Caroline Ducey, Craig Ferguson.
Duração: 89 min
Gênero: Drama

Sinopse

Em 1905 Sabina (Emilia Fox), uma jovem russa de 19 anos que sofre de histeria, recebe tratamento em um hospital psiquiátrico de Zurique, na Suíça. Seu médico, o jovem Carl Gustav Jung (Iain Glen), aproveita o caso para aplicar pela primeira vez as teorias do mestre Sigmund Freud. A cura de Sabina vem acompanhada de um relacionamento amoroso com Jung. Após alguns anos ela volta à Rússia, tornando-se também psicanalista e montando a primeira creche que usa noções de psicanálise para crianças. Década após sua morte, ela tem sua trajetória resgatada por dois pesquisadores.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta
Fone: 17-30113866

renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

"Que tal, tentarmos valorizar o que já temos?"

2011-07-05T17:03:00.000-07:00

"Que tal, tentarmos valorizar o que já temos?"

Ao ler a frase do Psicanalista e Profº Renato Dias Martino, fiquei pensando sobre a ambiguidade que por vezes invade a alma do ser humano. Por vezes a acomodação e a "zona de conforto" faz com que a pessoa mantenha-se numa posição de espera e assim mantêm-se até que a vida se encarregue de trazer suas dádivas. Outros por sua vez saem numa busca frenética atrás daquilo que os outros têm e isto se torna o objetivo de sua vida.

Mas a frase remete-nos à insatisfação interna consigo mesmo e com o mundo. Esquecemo-nos que tudo o que possuímos tanto interna quanto externamente, é fruto de conquistas e estas muitas vezes duras e suadas. Mas quando conseguimos o objeto do desejo, este acaba encontrando-se com o fim das expectativas e da empolgação que movia-nos em direção do tão sonhado e desejado objeto, e o valor que este tinha na fantasia acaba perdendo-se junto com o entusiasmo da conquista.

Qual afinal será o segredo para valorizarmos o que já temos, sem acomodarmo-nos diante de novas conquistas?

Penso que devemos olhar para trás, analisar o que tínhamos ou o que éramos antes de passar pelas últimas vivências, contabilizar erros e acertos, perdas e ganhos e ter a certeza de que hoje somos muito mais experientes e temos muito mais conhecimento do que ontem e dias atrás, e isso ninguém pode tirar de nós.

Valorizar-nos enquanto seres humanos, talvez possa ser o melhor caminho para valorizar o que temos e somos!

Marcia Frati
Local: Sorocaba -São Paulo
Psicanalista, mãe,esposa e mulher.

O “ideal analista”

2011-07-04T06:09:00.000-07:00

O “ideal analista”
Por Yasmini de Almeida Perissotti

A ideia que proponho nesse texto é a forma como penso que seria o “ideal analista”, utilizei a palavra ideal, com o intuito de reforçar minha opinião, e não idealizar formas e modos de vivência.

Não tenho experiência nessa tão sonhada profissão, mas em busca de conhecer-me , e através de meus humildes conhecimentos, venho pensando muito sobre essa questão de se tornar uma analista. Afinal, como ouvir se também necessitamos falar?

Penso que, antes de qualquer decisão, é preciso colocar em prática a frase de Sócrates: “Conhece-te a ti mesmo.” O conhecer que me refiro aqui, não é sede de conhecimento, e sim uma busca sem fim de sabedoria. O analista não precisa estar certo de que essa era a profissão correta, mas sim ter convicção de que é capaz de ouvir e falar sempre, verdade com amor. Cito aqui, duas frases do Psicoterapeuta e Professor da Unilago, Renato Dias Martino, que me levaram a tais reflexões:

“As certezas são as maiores ilusões que o ser humano pode criar.”
“Verdade sem amor, resulta em crueldade.”

A certeza impõe limite, nos impede de crescer, e é de clara atenção que, crescimento é a base para um verdadeiro psicanalista. Como ajudar a conduzir o outro a olhar para si, se o psicanalista não buscar crescimento de si mesmo através de suas experiências? Está ai outra palavra fundamental na psicoterapia, experiência. As experiências que o analista viveu, será a base para a compreensão de quem o analista estará escutando. Escutar é sentir, sendo assim, fica mais simples compreendermos a dor do outro quando já sentimos a mesma. Não estou dizendo aqui, que o analista só será capaz de ouvir e compreender aqueles que já viveu a mesma experiência que ele, mas a ideia que proponho é que teoria mais experiência se aperfeiçoam , já dizia Immanuel Kant (1724-1804), filósofo alemão, que: “Experiência sem teoria é cega, e teoria sem experiência é vazia.”
Para compreendermos o outro, antes de tudo precisamos confiar. É necessário criar um vínculo real e verdadeiro entre analista e paciente, só através desta condição que consigo ver uma base para a compreensão. Sigmund Freud (1856-1939), pai da psicanálise, citou em uma de suas obras: “A finalidade de uma análise é recuperar a capacidade de amar.”

E assim diz o Psicanalista Renato Dias Martino: “Mas o amor não é um sentimento, é uma capacidade.”
Concluo que, "é preciso ser capaz de amar para conduzir o outro ao caminho do amor."

Yasmini de Almeida Perissotti
é Estudante de Publicidade e Propaganda
http://pensaresaberviver.blogspot.com/

A capacidade de autoconfiança

2011-07-03T04:27:00.000-07:00

A capacidade de autoconfiança
Entrevista por Gisele Bortoleto para a revista Bem-Estar.

Gisele Bortoleto - Como se forma a autoconfiança em uma pessoa?

Prof. Renato Dias Martino - A autoconfiança é uma qualidade do ego, que é a parte da estrutura mental que tem função principal no funcionamento mental e que popularmente chamamos de autoestima. Assim como toda habilidade mental, também a autoconfiança é desenvolvida através do que podemos chamar de experiência emocional bem sucedida. E isso inclui alguém além do eu. Quero dizer com isso que, a constituição da autoconfiança depende fundamentalmente da possibilidade de formar conexões emocionais saudáveis. A saúde dessas conexões é determinada justamente pela condição de se poder confiar no outro.

Vínculos dessa espécie não são apenas úteis no que diz respeito à manutenção da personalidade, por proporcionarem segurança para se viver de forma razoavelmente tranquila, mas nos servem como modelos para usarmos em relação a nós mesmos e assim expandirmos nossas possibilidades. Quero dizer com isso que, a autoconfiança é gerada pela confiança (real) do outro. Não é possível cultivar autoconfiança sem ter experimentado do outro a confiança.

Gisele Bortoleto - De que forma ela pode nos ajudar no dia a dia?

Prof. Renato Dias Martino - Assim como a autoestima, também a condição da autoconfiança é à base de todo funcionamento mental. É o que nos possibilita reconhecermos nossos próprios limites. Só através disso podemos realizar no mundo. E é bom lembrar certa diferenciação onde realizar é diferente de produzir. De outra forma seremos sempre desacreditados, hora pelo outro, hora por nós mesmos.

Gisele Bortoleto - De que forma podemos dosar essa autoconfiança? Ela pode nos atrapalhar se não for bem dosada?

Prof. Renato Dias Martino - Não sei se tratamos aqui de algo que se deve dosar. Penso que falamos de conceitos diferentes entre si. Digo isso, pois penso que quanto maior a capacidade de autoconfiança, tanto melhor para o funcionamento mental. Contudo, o conceito de autoconfiança deve ser uma qualidade da autoestima (ou autoreconhecimento), de outra forma não pode ser chamada assim.

Isso quer dizer que a real autoconfiança coincide com “confiar no verdadeiro eu”, nos usando aqui da ideia do pensador Donald Woods Winnicott (1896 — 1971) pediatra e psicanalista inglês, o verdadeiro eu é aquele eu, que aprendemos a reconhecer com muita dedicação e que muitas vezes não coincide com o eu ideal, que talvez possamos desejar. Muitas vezes o desejo impensado de nos tornarmos algo, nos conduz a construção do falso eu. Podemos então levantar a hipótese de uma falsa autoconfiança, ou melhor, dizendo, a confiança no eu falso. Nas situações das quais nos “metemos” em circunstâncias complicadas, ou seja, quando “nos metemos em enrascadas”, na realidade estávamos confiando em uma parte do eu que está distante de ser verdadeira.

Gisele Bortoleto - Como fazer para saber quando estamos nos excedendo nessa autoconfiança a ponto de que ela se transforme em arrogância e afaste as pessoas de perto de nós?

Prof. Renato Dias Martino - A arrogância é o ultimo estagio da ignorância. Quando somos arrogantes é sinal de que não nos conhecemos e tão pouco, podemos confiar em nós mesmos. A autoconfiança dissolve a arrogância. E isso nos leva a constatar que não deve ser a capacidade de autoconfiança que movimenta a arrogância. Aquele que realmente confia em si mesmo, já deixou de usar esse recurso hostil.

Na realidade somos arrogantes justamente quando não estamos confiando em nós mesmos. Aprender a confiar em si mesmo é, antes de tudo, aprender a reconhecer sua própria realidade expandindo essa mesma realidade através da esperança que é o desejo do possível, mesmo que além do que é real.

Link para a versão online da revista: http://www.diariodaregiaodigital.com.br/Flip/Flip_Books/Bem_Estar-20110703/index.html#/4/
--
Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

.

Reconhecimento e o Elogio

2011-07-01T14:02:00.000-07:00

Reconhecimento e o Elogio
Renato Dias Martino

Desde as primeiras publicações de Sigmund Freud (1856-1939), no inicio do pensamento psicanalítico, por volta de 1885, muitas condutas sociais se transformaram e parecem continuar em constante mudança. Modelos de costumes de gentileza, por exemplo, que eram cultivados em épocas passadas, hoje parecem raros e muitas vezes se tornam motivo de espanto.

Assim, não me parece um equívoco dizer que nos depararmos com um ato de gentileza em nossos tempos, é sem duvida motivo de surpresa.
Dessa forma, quando temos a sorte de percebermos uma ação de gentileza em alguém que encontramos, no nosso cotidiano, somos impulsionados a enaltecer o sujeito desse ato. Esse enaltecimento revela o quão raro é encontrar alguém capaz de gentilezas. Contudo, essa exaltação ao ato gentil revela, por outro lado, a dimensão da tolerância quanto aos comportamentos pouco amáveis que acabam por assumir a posição de “lugar comum”. Aprontam em incorporar-se naquilo que se pode esperar das pessoas.

A percepção dessa realidade é a origem do desassossego que me fez dedicar as reflexões contidas nas próximas linhas.

De tal modo, partindo de certo pressuposto que está para o aparelho mental, assim como a comida serve ao corpo físico, proponho aqui cogitarmos o conceito do reconhecimento. Quero propor o conceito de reconhecimento, quanto àquilo que nutre o eu.

Vínculos que resultam no reconhecimento, trazem a verdade que é em si, o alimento da alma. É dessa verdade que se retira o substrato da manutenção do funcionamento mental. Depende-se disso para o desempenho do pensar. O reconhecimento é o resultado da simbolização do objeto conhecido. A autoestima parte daí.

O conceito de símbolo começa a ser observado com maior cuidado, a partir dos estudos de Melanie Klein (1882-1960), pensadora da psicanálise posterior a Freud. Em sua obra “Da importância da formação de símbolos no desenvolvimento do ego” de 1930, Klein propõe que a capacidade do bebê em simbolizar o seio nutridor, é o protótipo de vínculo que pendurará na vida emocional. Iniciando daí as tentativas de novas experiências que possam aprimorar essa capacidade de simbolizar.

A partir desse vértice, cada experiência simbólica com a realidade, deve habilitar o “eu” a viver a falta e assim, sobreviver mesmo na falta. Só depois da experiência da falta é que se pode viver o reconhecimento. Conhecemos, vivemos o afastamento do que se conheceu e só depois reconhecemos.

Quando proponho o reconhecimento, isso não coincide com o ato de elogiar, como mencionado no inicio do texto. Não proponho valorizar o conceito efêmero do elogio, que me parece tão pobre em nutrientes e tão inútil para funcionamento saudável da mente, quanto à ação da crítica. Aquele que elogia, o faz por não ser capaz de reconhecer. Por se julga incapaz de reconhecer em si mesmo, aquilo que elogia no outro.

Isso na melhor das hipóteses, pois quando a experiência é muito primitiva, o que temos é a crítica. A crítica que parte da incapacidade daquele que critica, tem efeitos devastadores na qualidade dos vínculos. O crítico se fortalece criticando o outro. Isso por que despeja o peso de sua incapacidade no objeto da critica.

O elogio por sua vez, é o falso reconhecimento. Um alimento extremamente pobre no papel da manutenção da autoestima. O elogio é gerado por certa impressão superficial da realidade, bem distante de uma visão dedicada quanto à profundidade das pessoas e coisas, justamente onde se abre a dimensão do reconhecimento.

O que tentamos chamar aqui de reconhecimento, está na ordem da capacidade de percepção da realidade dos fatos. Distante do enaltecimento do elogio, que se encontra na ordem do idealizado, muito afastado do real. O “re-conhecer” trata da experiência de conhecer novamente, mas agora contando com a imagem internalizada do objeto de reconhecimento.

Necessitamos da opinião do outro quanto ao que somos. Isso existe naturalmente como necessidade de reconhecimento. Então, o ego carece disso pois é daí que se nutre a autoestima. Contudo sendo o reconhecimento uma qualidade do funcionamento mental, deve partir de dentro, ou seja, deve emergir do mundo interno. Quero propor que, só é capaz de reconhecer o outro, aquele que aprendeu a reconhecer-se a si mesmo. No entanto, isso só se dará a partir da experiência desse que hoje reconhece, em ter sido, por sua vez, reconhecido.

Ser reconhecido é perpassar o conhecimento do eu, pela confirmação do outro. Quero propor que para saber quem somos nós, necessitamos transcorrer essa verdade através do olhar do outro. Uma verdade sobre o eu, que só o eu conhece, não pode ser chamada de verdade.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866

renatodiasmartino@hotmail.com

http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Lançamento do livro “Para Além da Clínica”

2011-06-22T08:13:00.000-07:00

Convite para o lançamento do livro “Para Além da Clínica”

Olá caros amigos leitores, é com enorme alegria que venho convidá-los para o lançamento do meu primeiro livro, “Para Além da Clínica”. O evento será realizado na biblioteca municipal de São José do Rio Preto no dia 20 de julho de 2011. A partir das19:00 estarei recebendo amigos leitores.
Aguardo sua presença.
Obrigado e um forte abraço!

Para Além da Clínica

Trabalhando com uma linguagem agradável e por vezes poética, faz um encontro entre a teoria e a prática das experiências emocionais nas paginas deste livro que transcende a aplicação clínica dos conceitos psíquicos.

Com o “Para Além da Clínica” o professor e psicoterapeuta Renato Dias Martino apresenta alguns conceitos fundamentais das “teorias do pensar” em forma de reflexão sobre o funcionamento mental e os vínculos afetivos.

O livro é o resultado de alguns anos de dedicação ao estudo teórico, aliados à prática clínica e também o exercício do ensino universitário. Essa experiência estrutura-se nas linhas desse livro como oportunidade de cogitação.

Um convite ao pensar.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor

O livro estará disponível a partir do dia 11 de julho de 2011 .
Pedidos pelo fone: 17-30113866
ou pelo e-mail renatodmartino@ig.com.br

http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

“Pensamento negativo” e a vida mental

2011-06-20T13:05:00.000-07:00

“Pensamento negativo” e a vida mental

Por Renato Dias Martino

Esse ensaio tem a intenção de cogitar sobre a formação e permanência de “pensamentos negativos” nas ideias constituídas nos processos mentais. Falo sobre as vezes que somos acometidos por períodos onde o pensamento se encontra povoado por sentimentos referentes a fracassos e perdas. Quando cada ideia que surge na mente é sempre referente a algo que se manifesta por expressões verbais como, “não tem jeito mesmo” ou mesmo “não adianta, pois não dará certo”. Desanimo ou incapacidade de cultivar esperanças.

De inicio, se pudermos analisar os dois termos formadores dessa ordem de ideias, veremos que, o pensar faz parte do processo de construção do espaço interno para conter os conteúdos da realidade, ou seja, o pensamento é a capacitação do eu (compreendendo o mundo interno) na ligação afetiva com o mundo (externo). Então, quando usamos a palavra negativo, como algo prejudicial ou tóxico (o que não é sempre assim), o “pensamento negativo” combina com a construção de um espaço interno repleto de idéias destrutivas.

Para a psicanálise só podemos aceitar no mundo real aquilo que já existe no mundo interno, ou seja, criamos espaço em nossa mente e só depois podemos conhecer na realidade. Dessa forma, aquele em que na mente predominam “pensamentos negativos” (ou mais especificamente pensamento destrutivo), está fatalmente exposto a construir um mundo externo para viver, nesse mesmo molde.

Segundo as teorias do pensar, nós percebemos o mundo externo como reflexo de nossas mais profundas idéias. Quero dizer que, para aquele que nunca soube muito bem o que é ser amado, muito provavelmente terá grande dificuldade em perceber-se amando ou mesmo amar alguém. Aquele que nunca foi amado na realidade, não terá dentro de si a idéia do amor, assim, como irá encontrar amor no "mundo de fora"?

A atração de “coisas ruins”

A psicanálise nos ensinou que a criança liga-se às pessoas e coisas do mundo que conhece, por meio de um vínculo especial denominado identificação. A criança funciona dessa forma. Ela só se aproxima das coisas por identificar-se com elas, resistido fortemente, através de uma “choradeira compulsiva”, tudo aquilo que lhe é estranho ou dessemelhante. Já adultos, porém quando emocionalmente fragilizados, tendemos a recorrer a esse tipo infantil de funcionamento. Se a mente está povoada de pensamentos destrutivos, tenderemos a nos identificar com coisas destrutivas, logo, olha a “coisa ruim” aí!

Essa forma de funcionamento mental encontra facilitadores com freqüência no mundo. Isso por que, o mundo externo ou a realidade nos oferece muito mais “coisas ruins” (que se encontram em cada esquina). Também não é novidade alguma que as “coisas boas da vida”, são raras e só ocorrem através de um custoso garimpo no mundo externo, em concordância com a mesma proporção para as experiências internas.

Fazer as pazes com o mundo

Pois bem, se concordamos com as cogitações acima colocadas, então podemos dizer que, se livrar de certos pensamentos ruins, é antes de tudo um esforço para “fazer as pazes” com o mundo. Por mais que vivamos num mundo cheio de promessas de caminhos rápidos em direção à felicidade, fazer as pazes com o mundo é um processo lento e dispendioso, um caminho cheio de curvas que esta distante de reduzir-se a uma “receita para recomeçar”.

A proposta levanta a necessidade de buscar viver experiências que ensinem a combinar amor e verdade. Os componentes afetivos, aliados a informações claras da realidade, são a base do modelo de vínculo que é capaz de desintoxicar uma mente envenenada de desesperanças e entulhada de pensamentos destrutivos.

As psicoterapias são, sem dúvida, certa via razoavelmente segura para a proposta de mudança interna, porém, a oportunidade pode muito bem, iniciar-se na espiritualidade. A espiritualidade é um veiculo maravilhoso na busca da mudança do pensar. O conceito de esperança é o que move a espiritualidade, onde esse conceito é cultivada com muito cuidado. Logo, se estamos falando de expectativas negativas, então a fé é crucial para neutralizar essa tendência das ideias.

Porém, a dificuldade se encontra no fato de que, dependendo da severidade na fragilidade do funcionamento mental, sugerir a espiritualidade a alguém da qual se vê inundado de desesperanças, pode servir contra si mesmo e transformar algo belo em instrumento de autopunição. Aquele que se encontra ignorante dos seus processos mentais sem dúvida estará mais vulnerável quanto aos conflitos dessa ordem.

A busca pelo auto-reconhecimento

De qualquer forma, sou forçado a depositar meu descrédito em qualquer processo que não compreenda o outro, o encontro com o outro. Isso por que me parece claro que só se aprende a amar, amando alguém. A cogitação é sobre tentar uma vinculação segura entre o mundo de fora e o de dentro. Depois disso, todo pensamento negativo tem grande chance de converte-se em prudência nas relações. É o que servirá de referencia do limite entre o eu e o outro.

Não podemos esquecer que o “pensamento negativo” que também podemos chamar aqui de expectativa de destruição, é uma categoria de idéia originaria de certo desamparo num tempo (muito provavelmente da mais tenra infância) onde realmente houve risco, ou pelo menos um medo muito grande de destruição. Assim, para que se possa superar tal idéia, é necessário o exercício do conhecer e reconhecer esse momento da vida, que hoje é representado por uma “dor na alma”. Nesse plano está a magoa com tudo que vem da realidade. Certa realidade que por si só, pelo menos a priori, é sempre dura.

A partir da concepção de conexões saudáveis com a realidade externa (e conseqüentemente com a realidade interna) inicia-se o processo de desenvolvimento da capacidade de auto-reconhecimento. Auto-reconhecer-se é olhar para o mundo interno e isso calha com o encontro e o reconhecimento de fantasias, medos, desejos apaixonados, ódios furiosos e tudo mais que habita nosso mundo interno. É só reconhecendo nosso interior que podemos distingui-lo do que esta fora. Logo, o estado emocional do eu (dentro) tem menor chance de se abalar com um clima de negativismo (fora).

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866

renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Participação do Prof. Renato Dias Martino no RPTV News - educação precoce em crianças

2011-06-16T18:50:00.000-07:00

Participação do Prof. Renato Dias Martino no RPTV News, falando sobre educação precoce em crianças.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Reflexões sobre a depressão

2011-06-13T13:49:00.000-07:00

Reflexões sobre a depressão

Por Renato Dias Martino

Já tive outras oportunidades de escrever cogitações sobre esse tema, mas me parece útil retomar a questão na medida em que perguntas freqüentes nas abordagens feitas aos profissionais da saúde mental sem duvidas são referentes à depressão. Então decidi nessa linha, trazer a baila novamente esse questionamento.

Quando alguém apresenta um quadro de depressão, sem duvida se mostra encapsulado num formato especial de comportamentos que desperta no outro, uma curiosidade enorme. Isso porque os processos mentais característicos dessa experiência emocional acontecem internamente, logo de forma ofuscada do olhar externo.

O pensamento comprometido pela depressão é mantido essencialmente por fantasias que muito pouco se adéquam a realidade. Normalmente povoadas de uma crença do regresso daquilo que foi perdido. O sujeito depressivo só vê motivos em continuar vivendo se vincular essa motivação ao retorno do que foi perdido.

De forma geral descrevemos como depressão, a definição de toda categoria de elementos que se encontre de maneira rebaixada ou colocada no nível inferior às outras. Na geografia topográfica, por exemplo, se utiliza do termo para descrever as regiões mais profundas do terreno. Desta mesma forma, a psicologia se utilizou desse conceito para descrever o recolhimento dos investimentos emocionais. Certa introspecção no funcionamento emocional. O interesse no mundo externo diminui e o funcionamento psíquico passa a compreender, em sua maior parte, apenas os aspectos do mundo interno.

Algumas condições devem existir para que se desenvolva a depressão que ocorrerá normalmente após alguma perda importante. “Entra-se” em depressão quando acontece à perda de alguém, ou mesmo de alguma coisa muito importante na vida do sujeito. Se estivermos aqui falando de um desenvolvimento saudável do funcionamento mental, a depressão deve compreender certo período de afastamento das coisas do mundo externo. Um desinvestimento de interesse no mundo que resultará num afugentamento da vida social.

Essa experiência emocional ocorrerá em qualquer pessoa, em qualquer fase da vida onde incida uma grande perda. No entanto, existem pelo menos a priori, dois tipos de depressão.
Um primeiro modelo é a depressão normal que ocorre numa mente saudável. Esse tipo de depressão se pronuncia sempre que perdemos algo de muito valor. Nesse padrão depressivo, desvalorizamos o mundo externo, nos resguardando na segurança do mundo interno. Porém, isso até que nos recuperemos da perda e voltemos a nos interessar pelas coisas do mundo. Sigmund Freud (1856-1939) denominou esse processo de ‘luto’. O sujeito se coloca retirado do mundo externo (onde ocorreu a perda), em nome de acomodar internamente a realidade daquilo que se perdeu.

Na forma natural chamada de luto, o sujeito deprimido sente uma tristeza que o conduzirá a desvalorizar as pessoas e as coisas do mundo externo, contudo ainda manterá sua autoestima num nível consideravelmente bom. Isso servirá para manter o funcionamento mental, mesmo que rebaixado, trabalhando de forma saudável.

Contudo, se o relacionamento que se mantinha com esse alguém (ou aquilo) que foi perdido, era mantido de uma forma perturbada, muito provavelmente após a perda, se desencadeará uma depressão patológica. Esse modelo de experiência, Freud chamou de ‘melancolia’. Aquele (ou aquilo) que se foi, levou junto com ele inúmeras questões mal resolvidas. Muito provavelmente culpas e sentimentos tão desconfortáveis que sequer puderam ser nomeados, eram características do vínculo que tem seu desfecho no modelo patológico da depressão depois da perda. O sujeito não é capaz de acreditar em si mesmo depois da perda ocorrida. Passa a depreciar-se desacreditado de seu valor próprio. O amor do objeto perdido era essencial para que continuasse contando com a sua autoestima.

Na depressão melancólica ou patológica, a perda no mundo externo leva ao rebaixamento da autoestima em certo nível que compromete o funcionamento saudável da mente. Isso por que o sujeito não pode continuar funcionando bem sem aquele (ou aquilo) que perdeu. Enquanto na depressão normal (processo de luto), a perda é do objeto amado, na depressão patológica (estado de melancolia) o que se perde é a capacidade de amar.

Outra forma de desfecho patológico da depressão é quando não se encontra espaço emocional para que se viva a depressão natural do processo do luto. Na impossibilidade de se viver o processo depressivo natural, compreendido no luto, existe um risco de se desenvolver a forma patológica dessa experiência psicológica. Quando por alguma razão, não se pode dar o real valor para a experiência da perda, talvez isso se mantenha de forma inconsciente. Dessa forma, a experiência que foi então proibida de ser vivida conscientemente, passa a atuar na vida do sujeito definindo escolhas que na realidade são incongruentes com o bom funcionamento mental.

O método psicanalítico propõe-se a criar um espaço emocional na dupla compreendida pelo analista e paciente, onde este ultimo poderá reconhecer não só ‘quem’ ele perdeu, mas ‘o que’ perdeu junto desse alguém. Na realidade é a criação de um espaço que o paciente possa levar toda tristeza que inunda sua alma por conta da perda ocorrida e na segurança do vínculo com o analista, possa criar um sentido para sua depressão.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866

renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Dicas de Filmes - Quem somos nós?

2011-06-08T06:55:00.000-07:00

Dicas de Filmes -
Quem somos nós?
Título original: (What the Bleep Do We Know?)

Lançamento: 2004 (EUA)
Direção: William Arntz, Betsy Chasse, Mark Vicente
Atores: Marlee Matlin, Elaine Hendrix, Barry Newman, Robert Bailey Jr..
Duração: 109 min

Sinopse
Amanda (Marlee Matlin) está numa fantástica experiência ao estilo "Alice no País das Maravilhas" enquanto seu monótono cotidiano começa a se desmanchar. Esta situação revela o incerto mundo escondido por trás daquilo que se costuma considerar realidade. Amanda mergulha num turbilhão de ocorrências caóticas que revelam um profundo e oculto conhecimento do real. Ela entra em crise e questiona o sentido da existência humana.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

A importância da religiosidade na educação

2011-06-02T11:14:00.000-07:00

A importância da religiosidade na educação

Francine Moreno

É na infância que a pessoas são mais receptivas às ideias sobre educação intelectual. É também esta fase o melhor momento para apresentar a elas, Jesus Cristo, que traz por meio de sua vida e das histórias que narrou alguns ou todos os instrumentos para a compreensão e percepção de valores universais e perenes. Ele próprio deixou uma mensagem bíblica sobre isso: “Deixai vir a mim às criancinhas”. Neste estágio e, independentemente de religião ou filosofia, Deus também deve ser mostrado e submetido ao conhecimento das crianças. Juntos eles reúnem os conhecimentos para o desenvolvimento espiritual. Vale ressaltar aqui que Eles podem ser tomados, segundo a concepção, e assumir diversos rostos e posturas. Então, é preciso cuidado com a apresentação. “Deus pode ser misericordioso e acolher, mas também pode ser duro e ameaçador”, explica o Frei Alexandre Carvalho, de São Paulo. Entretanto, a compreensão positiva de Jesus na vida de qualquer pessoa, independentemente de idade, credo ou sexo, confirma de uma forma particular, uma sabedoria espiritual prática e concreta.

Desenvolvimento psíquico
Vista pelo lado psicológico, a apresentação de Deus e Jesus na infância é muito importante como são as primeiras subjetividades que a criança conhece. “A saber, subjetividade é aquilo que depende de nossa fé, ou seja, é diferente de conhecer, é ter esperança”, afirma o psicoterapeuta Renato Dias Martino, professor de psicologia na Universidade dos Grandes Lagos (UNILAGO)de Rio Preto. Além disso, na educação Jesus é essencial no desenvolvimento da capacidade de simbolizar. Criar modelos para representar o mundo interno ou aquilo que é da alma. Prof. Martino diz que no início da formação do aparelho psíquico é de fundamental importância a divisão do mundo em bom e mau, de tal modo, a religião promove esse modelo primitivo, que na medida em que se dá a integração mental e o desenvolvimento do ego, funciona muito mais como um símbolo do que como reprodução fiel da realidade.

“Essa imposição talvez encontre importante lugar no início do desenvolvimento psíquico, podendo sofrer certos questionamentos e mudanças de ponto de vista, conforme se dá a maturidade do ego e o desenvolvimento da própria auto-estima”. Prof. Martino afirma que, na realidade, Deus está dentro de cada um e cada tentativa de se encontrar Deus fora só será útil ou saudável como modelo do Deus interno. O modelo só se faz realmente importante se não for a “coisa em si”, mas uma ponte para que se chegue até ele. “Deus habita o nível do incognoscível, não pode ser conhecido em sua plenitude, pois se o for não terá qualquer sentido a fé, que por sua vez só existe naquilo que não se tem garantias concretas e constatáveis”.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866

renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Participação do Prof. Renato Dias Martino no RPTV News - Uso do Celular

2011-05-31T05:16:00.000-07:00

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Genética X Paixão

2011-05-30T08:14:00.000-07:00

Lézio Júnior Editoria de Arte

Genética X Paixão

Francine Moreno

De repente seu coração bate mais forte, a barriga gela, as pernas tremem, a respiração fica ofegante e o rosto queima. Essas reações acontecem quando, subitamente, nos apaixonamos por alguém. O que para poucos parece ser algo fácil de se explicar, para pesquisadores está muito além de nossas forças e muitas vezes contraria os mecanismos humanos. Ao estudar a euforia da paixão e do amor, cientistas procuram desvendar os mistérios da escolha amorosa. Como isso acontece? O que existe por trás da paixão? Porque nos atraímos por certo tipo de pessoa? A antropóloga e pesquisadora americana Helen Fisher, da Universidade Rutgers, de Nova Jersey, em entrevista à Revista Veja, disse que quanto mais se estudam os genes, mais se atribuem a eles um papel decisivo na escolha dos parceiros amorosos. Ela está estudando essa teoria para o lançamento do próximo livro, ainda sem nome e data de lançamento. A pesquisadora afirma que há quatro perfis humanos (explorador, construtor, negociador e diretor) determinados pelas características de comportamento e predominância de determinados tipos de hormônios e neurotransmissores no organismo. Segundo ela, cada grupo procura parceiros com afinidades ou qualidades complementares.

O cheiro (não o do perfume, mas aquele que o corpo exala naturalmente) também serve como um filtro na escolha do (a) parceiro (a) ideal, afirma o psicoterapeuta Renato Dias Martino, professor de psicologia na Universidade dos Grande Lagos (UNILAGO). “Sem dúvida, o aparelho olfativo se desenvolve bem antes da capacidade de verbalização". “Quer dizer que o bebê aprende a amar sua mãe também por meio de seu cheiro, e esse modelo de escolha é utilizado pela vida afora”. Além disso, Professor Martino afirma que as escolhas vão além. “A escolha evolui para aquilo que poderíamos chamar de sexto sentido, a intuição”.

Natural
Muitos estudos explicam que a beleza é o primeiro critério na hora de escolher o (a) parceiro (a), porque a beleza no ponto de vista dos genes se traduz em saúde. Segundo o psicoterapeuta Prof. Renato Dias Martino, em primeiro lugar deve-se entender o que é beleza. A beleza é muito particular, e é bom que seja. Quanto menos ligada a pessoa está a modelos definidos pela massa, ou seja, pelo ponto de vista social, mais próxima de uma escolha saudável. “Muitas vezes, se fazem escolhas valorizando aquilo que o outro identifica como belo.Dessa forma, o amor fica a léguas de distancia”, complementa Prof. Martino.

SAIBA MAIS:
:: As escolhas amorosas sempre partirão de fantasias criadas na primeira infância
:: A forma como se escolhe o par amoroso revela a maturidade do ‘eu’
:: A paixão está bem distante do amor,e isso ocorre exatamente por uma questão evolutiva
:: O fator fundamental para que a paixão se transformeem amor é a entrada da verdade
:: Todas as razões são falíveis de superação pelo pensamento e o pensamento é mobilizado sempre por uma emoção, exatamente o inverso da razão
Fonte: Renato Dias Martino (psicoterapeuta e professor)

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

Dê mais tempo ao que traz prazer, alegria e satisfação

2011-05-29T05:26:00.000-07:00

Lezio Junior

Dê mais tempo ao que traz prazer, alegria e satisfação

Francine Moreno

‘Eu acordo às 6 horas da manhã, faço café da manhã para meu marido e filhos, dou banho na Letícia, passo a camisa do Luís, arrumo a lancheira do Paulinho, levo as crianças para a escola e vou para o trabalho. Acha que acabou? Hora do almoço, pego as crianças na escola, faço almoço, levo os pimpolhos à aula de balé e ao futebol, vou ao supermercado, pego as crianças, volto para casa. Aí começa tudo de novo, ajudo o Paulinho na tarefa do dia, guardo a bagunça da Letícia e vou fazer o jantar, dou a sopinha para a pequena, insisto para que o Paulinho coma legumes, tiro a mesa do jantar, tomo banho. Agora vou descansar. Nada disso. Preciso organizar o churrasco do final de semana na casa da mamãe. Cuidar do machucado do Paulinho que acabou de cair no play do prédio, fazer a Letícia dormir e dar atenção para o Luís, que está reclamando que não encontrou o par de meias azul na sua gaveta. De repente todos dormem, o silêncio reina e agora eu posso sentar ou tentar dormir um pouco. Acho que não. A Letícia está com 38ºC de febre. Tadinha. Enquanto meu marido está dormindo satisfeito e feliz em nossa cama’.

As rotinas diárias de muitas mulheres resultam em estresse, frustração e pouca disposição para manter uma boa relação sexual com seu parceiro. Em seu novo livro, ‘Você, Dona do Seu Tempo’, o especialista reúne o material de sua pesquisa on-line feita com mais de 4 mil mulheres com idade média de 34 anos, das quais 43% são casadas, 37% solteiras, 10% separadas, 9% estão namorando e 1% é viúva. O resultado disso foi surpreendente: 78% das participantes não estão satisfeitas com sua vida sexual. As casadas queixavam-se de que, por mais que reservassem seu tempo para os maridos, não eram valorizadas, por isso preferiam, muitas vezes, dedicar-se mais a si mesmas, aos filhos ou ao trabalho. “As solteiras, por sua vez, reclamavam do fato de não terem tempo para procurar o parceiro ideal”, afirma.

De acordo com o e psicoterapeuta Renato Dias Martino, professor de psicologia na Universidade dos Grandes Lagos (UNILAGO), os maridos e namorados podem auxiliar nas mudanças de hábito ou gerenciamento do tempo. Em uma dupla sempre se têm 50% de responsabilidade para cada lado. Se existe alguém fazendo por dois é por que tem um que não faz nada. Jaques Lacan (1901-1980), seguidor francês de Sigmund Freud (1856-1939), aborda uma questão muito importante quando propõe que não é só o neurótico que se beneficia de seus sintomas, mas também aquele que se relaciona com ele. “É muito importante que cada um possa assumir seu papel para que não se instale um modelo onde exista um acúmulo de funções. O relacionamento com o outro é uma extensão do relacionamento consigo mesmo”, afirma professor Renato Dias Martino.

Mais espaço para o amor
Relacionamentos dependem de disposição para estar junto, trocar experiências, comunicar emoções, fazer planos, receber e dar afeto. “O tempo cronológico não é o mais importante”, afirma a psicóloga, analista de comportamento e professora da PUC Campinas, Diana Tosello Laloni. O tempo que as pessoas dedicam aos seus afazeres está relacionado aos resultados que elas produzem. O desejo sexual pode estar associado a padrões comportamentais determinados pela cultura e podem estar sofrendo alterações. A mudança do comportamento da mulher para sua adaptação à cultura atual provoca mudanças no comportamento sexual feminino, mas a mudança no comportamento sexual não significa necessariamente uma diminuição da libido. “Fingir orgasmo para satisfazer o ego masculino não está associado a preocupações sociais, mas em geral à necessidade de agradar ao homem ou evitar ser cobrada por ele”.

É mais fácil fingir um orgasmo do que enfrentar uma conversa sobre o prazer de fazer sexo, ou sobre o melhor momento para fazer sexo, ou sobre as dificuldades de fazer sexo com aquele parceiro. Pelo ponto de vista psicológico, o psicoterapeuta Prof. Renato Dias Martino afirma que muitas vezes o excesso de trabalho é encontrado na vida daquele que tem muita dificuldade com sua sexualidade. “A realização só pode vir daquilo que é real, logo, para nos tornarmos reais e dignos de realizações, temos de conhecer-nos a nós mesmos. Só assim somos reais, ou seja, conhecendo nossa própria realidade”, afirma.

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com

A MEMÓRIA E O ESPAÇO MENTAL

2011-05-23T07:00:00.000-07:00

"A persistência da memória", Salvador Dali

A MEMÓRIA E O ESPAÇO MENTAL

Renato Dias Martino

Como no salão de ensaio de uma bailarina, a mente deve dispor-se ampla e livre para um bom desempenho do pensar. A expansão dos movimentos da bailarina, assim como do pensamento, depende da possibilidade de circulação no interior da sala (mente), devidamente arejada e sentida como ambiente tranqüilamente saudável. Uma sala entulhada de pré-ocupações não poderá ser um ambiente seguro, ou saudável para uma tentativa expansiva.

Não me parece exagero afirmarmos então que a pré-ocupação é sempre perigosa. Logo podemos nos estender a idéia de que, aquele que se pré-ocupa com o futuro (ou mesmo com o passado), pode ver-se impedido de ocupar-se do presente.

Olhando mais atentamente para movimentos da mente e os processos internos que ali ocorrem, percebemos recursos criados para manutenção da interação entre mundo interno e mundo externo. A apreensão dos fatos que ocorrem em nossas vidas, e sobre tudo no que está na ordem das novas relações interpessoais, é permeada amiúde pelos registros de situações vivenciadas no passado em relações primarias.

O fato é que o passado guarda ocorrências, que por estarem lá atrás, talvez, já não sirvam como provas cabais ou respostas plenas às questões que o hoje propõe. Contudo, é exatamente por meio da memória que nos garantimos quando nos vemos inseguros de nós mesmos. O existir parece depender da capacidade de lembrarmos que somos nós. A memória nos serve como importante referencial, no entanto, só até que se possa restabelecer quanto ao desempenho do projeto presente, ou, em outras palavras, a demanda do “aqui e agora” em sua apreensão e experiência. Quando em meio a uma fervorosa discussão, dizemos: ‘eu me lembro muito bem!’, é por que, muito provavelmente estamos extremamente inseguros do que defendemos como verdade hoje.

Ao mesmo tempo e freqüentemente, essa mesma memória pode nos ser traiçoeira. Isso quando ocupa a maior parte de nosso espaço mental. Podemos recorrer a ela para convencermos o outro de que temos certeza do que falamos e assim, garantimos nossa propriedade sobre o assunto discutido. Desta forma, acabamos por convencer a nós mesmos da nossa própria certeza. Apoiando-nos e acreditando no conteúdo da memória, que não passa de um registro do passado, portanto, difícil de perceber e ser compreendido de forma muito ampla. Logo, a capacidade de apreender o fato presente fica comprometida.

Isso ocorre, pois dessa forma, trocamos à percepção do presente, que é em si a maior expressão do real, ou seja, o maior referencial do que podemos extrair da realidade, pelo registro cristalizado daquilo que já passou.

O leitor pode estar questionando, de que forma este mecanismo se manifesta e, muitas vezes, se transforma em uma forma de funcionamento mental. Frente a esse questionamento, uma série de hipóteses se abre à reflexão. O sujeito, preso em sua memória, cria para si um modo especial de se vincular as pessoas e coisas. Um modelo baseado em estereótipos, ou seja, em idéias antecipadas, condena-o a viver cada nova experiência como uma repetição de algo que ficou no passado. É como se tomasse a mesma estrada esperando chegar a lugares diferentes. Em 1912, Freud (1856-1939) publica “A DINÂMICA DA TRANFERÊNCIA”, em que estuda o fenômeno da transferência, que ocorre, normalmente, em todas as relações humanas e que tem uma atenção particular no processo analítico.

“Se a necessidade que alguém tem de amar não é inteiramente satisfeita pela realidade, ele está fadado a aproximar-se de cada nova pessoa que encontre com idéias libidinais antecipadas”.

Freud escreve sobre a memória do amor perdido, incessantemente procurado nas novas relações.

Abre-se um confronto entre o reconhecimento do novo e a memória cristalizada no mundo interno. Nesse complexo processo, é mobilizada, no interior do sujeito, a criação de recursos defensivos frente ao desconhecido, potencialmente ameaçador. Sob efeito do medo de aprender o novo (incerto, desconhecido), apega-se naquilo do qual já se sabe e que se imagina ter propriedade. Portanto, uma nova verdade implica diretamente em destruir a antiga idéia.

No entanto, esse processo de transformação desperta certo sentimento de vazio, que se encontra entre uma verdade e outra. Vazio, sentido como angústia ou certo sentimento que muitas vezes sequer conseguimos nomear, que ativa no aparelho mental a necessidade de se livrar da emoção desagradável gerada. Assim, quanto maior a capacidade de tolerância deste vazio, maior a possibilidade transformação da verdade. Capacidade de vivência do luto referente a aquilo que foi perdido, sem que isso implique na perda do valor do eu.

Mas, o que usamos como defesa? Partes do eu que se encontram secas e mortas, sem sensibilidade, são aquilo que colocamos como escudo; já foram partes vivas do eu, mas, hoje, são colocadas no front da batalha. Como na cebola, que utiliza suas cascas antigas (memórias) como proteção para as partes mais novas, recém nascidas. Aprender é muito difícil, desaprender é tanto mais.

Assim, a “memória” que aqui é diferente da “recordação”, rica em afeto, portanto parte da personalidade consciente e disposta ao pensamento, pode ser usada como defesa.

Prof. Renato Dias Martino

Psicoterapeuta e Escritor

renatodmartino@ig.com.br

http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com/

Fone: 17-30113866

Comportamento Alimentar

2011-05-21T16:09:00.000-07:00

Comportamento Alimentar

Renato Dias Martino

Muitos são os atalhos tomados quando o assunto é sobre as formas que podemos experimenta a angustias, emoções e comportamentos. Contudo, a escolha do atalho talvez não seja o melhor recurso se o assunto é o aparelho psíquico ou em outras palavras, as vicissitudes da alma. Os ditos Transtornos Alimentares descritos nos compêndios psiquiátricos (CID-10, F 50), como a anorexia e a bulimia, são geralmente diagnosticados focando-se uma distorção na auto-imagem e relacionados à pretensão da beleza estética corporal. Usando unicamente esse ponto de vista, temos então, um quadro que a partir de padrões de beleza corporal pré-estabelecidos, gira em torno do desejo por um corpo belo.

Seguindo este ponto de vista de maneira exclusiva, a prática psicoterapêutica com uma paciente dessa ordem, estaria na tarefa de reconstruir o ideal do corpo, ou seja, o que se pretende como forma estética física. Mas, penso que a questão está bem mais profundamente implicada do que na superfície do ser humano, onde se encontra o corpo físico.

Não é novidade alguma que a alimentação é uma das formas mais primitivas de contato, aproximação e vínculo entre os animais mamíferos e sobre tudo o ser humano. Na relação mãe-bebê, o contato feito a partir da amamentação é sem duvida o ponto de partida do contato da nova vida que nasce com o mundo externo.

Sigmund Freud (1856-1939)

Para Sigmund Freud (1856-1939), em 1905, as fases do desenvolvimento sexual da criança têm inicio na “fase oral”. Aqui lembrando a importante informação de que, para Freud o sexo é antes de tudo um representante de Eros (deus grego do amor), aquilo que nos liga, ou nos vincula ao outro, primariamente desvinculada da função genital. Freud (1905) postula que nessa primeira fase, chamada “oral”, a boca seria a via de comunicação com o mundo externo. A relação que a criança faz entre leite (seio) e amor é algo que orienta o rumo de uma boa alimentação e a transição do leite para o alimento sólido. Essa experiência transcende o vínculo primário com a mãe quando é então criado, a partir daí, um modelo de relações afetivas interpessoais posteriores, na sua vida adulta.

Enquanto mama, o bebê não esta simplesmente se alimentando, mas, realizando uma das mais importantes experiências de sua vida. Se até aqui concordamos com essa direção do pensamento, podemos supor que a maneira como o bebê vive essa experiência e a possibilidade de simbolizar esta vivência como boa e prazerosa, servirá de base para toda a vida afetiva e diretamente influenciará na forma da alimentação adulta.

O que seria então um transtorno alimentar se não uma maneira de evitar (defesa) algo que se sente como conflituoso e gerador de ansiedade, depressão, ou certa sensação tão desprazerosa que nunca tivera a chance de ser nomeada?

Penso então, como seria o habito alimentar daquele que quando bebê, a mãe (provavelmente despreparada para a função) sente como angustiante e até doloroso o ato de amamentar, assim como na tão falada depressão pós-parto? Além de que a percepção de fatos emocionais é particularmente intensa nos bebês, a relação mãe-bebê, principalmente nesta fase, é extremamente próxima. Essa relação que tem sua gênese numa ligação fisicamente simbiótica. Desse modo, a menor manifestação emocional de um, é logo percebida pelo outro, mobilizando em ambos, mecanismos internos de defesa.

Partindo do principio que, entre amor e alimento existe uma relação especial, perceber a insegurança na mãe, associada ao alimento que o nutre, pode tornar-se um forte gerador de culpa. Dessa forma, percebemos que, o conflito transcende a percepção corporal consciente, daquele que deseja ter um corpo belo. A figura de alguém muito magro é antes de tudo a figura de alguém do qual consumiu pouco alimento. Daí repensarmos as patologias alimentares como o bulêmico, que vomita o alimento, por culpa de tê-lo comido e o anorexo que evita a comida, deixaria a problemática da estética corporal relegada a um segundo plano. A beleza corporal fica apenas como resultado de um complexo processo onde, quando um se nutre o outro sofre.

Nesse processo se encontraria de um lado extremo tais transtornos e de outro a obesidade. Enquanto um imagina que só será amado se não comer, o outro procura preencher sua falta afetiva comendo.
Quero observar a condição poética que se pronuncia nesse material clínico que apresento. Frases recolhidas em minha experiência com pacientes dessa ordem, cujo texto foi minimamente ajustado para apresentar-se como tal.

‘Me sinto nojenta com o estômago cheio’
‘Me vem a culpa e eu vomito’
‘Quanto mais eu como menos me sinto amada’
‘Quanto menos cheio mais bonito’
‘Para ser amada me privo da comida’
‘Quando estou gorda me sinto ma’*
*(Frases retiradas de fragmentos de sessões com pacientes com queixa de transtornos alimentares.)

Prof. Renato Dias Martino
Psicoterapeuta e Escritor
Fone: 17-30113866
renatodiasmartino@hotmail.com
http://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com