Nós, enquanto humanos estamos sendo submetidos à educação muito precocemente e se não me equivoco em minha colocação, me parece que essa é uma tendência cada vez mais abrangente e frequente na sociedade contemporânea. Crianças têm sido submetidas aos critérios educacionais cada vez mais precocemente. Na prática da educação infantil, atividades lúdicas, no desempenho do brincar espontâneo e criativo parece estarem sendo substituídas, cada dia mais cedo, por introduções pedagógicas, com a expectativa de cumprimento de resultados no aprendizado num currículo pré-estipulado. “Em uma idade precoce, nós já aprendemos não só a não ser nós mesmos, mas quem devemos ser”. (Bion, 1978-80) Isso gera consequências inestimáveis, já que tem uma perda direta na constituição assim como na estruturação da personalidade. A introdução educacional precoce traz grande prejuízo no reconhecimento daquilo que se está sendo (ego), exacerbando a expectativa no que se deveria ser (superego).
O grande estrago é que vai se configurando uma sociedade constituída por sujeitos cada vez mais inteligentes e menos preparados emocionalmente. Incapazes de reconhecer-se a si mesmo, naquilo que estão sendo e extremamente preocupados com o que deveriam ser, ou fazer. Está aí a origem da ansiedade contemporânea. Dificultando e muitas vezes incapacitando o sujeito de contemplar o tempo presente, ficando sempre atormentado com o futuro, por conta de uma exigência feita no passado. Isso tudo sem que o sujeito possa se dar conta, imerso numa configuração que o adoece lentamente a cada dia.
Nessa conformação são aguçados comportamentos de evasão da realidade, como o consumismo, o uso de álcool, drogas, introduzidas por psiquiatras, ou mesmo adquiridas com traficantes. Uma busca, muitas vezes desesperada por subterfúgios para se evadir da auto exigência que assola o sujeito contemporâneo. Um sistema que gera um caos mental, se tornando um pesadelo perene. Isso suscita um ciclo vicioso que se retroalimenta na ânsia de que as crianças se desenvolvam o quanto antes, para que se tornem independentes, passem a produzir e consumir o mais breve, desrespeitando o ritmo e o tempo de desenvolvimento emocional. Essa pressa revela certa configuração geral contemporânea, que parece só atribuir valor ao sujeito no período da vida em que ele esteja sendo apto a produzir.
Por mais que tenhamos cinco sentidos e possamos confiar nos órgãos sensoriais, no desempenho cotidiano do viver, eles não podem ser úteis quando tratamos das relações afetivas nas funções do sistema emocional. O aparato sensorial nos é útil tão somente na configuração material da vida. Na vida afetiva o aparelho sensorial, não só nos é muito pouco útil quanto na realidade, muitas vezes acaba nos confundindo, onde as aparências superficiais podem turvar o reconhecimento de questões mais profundas das experiências emocionais. Aquilo que conseguimos perceber pelos órgãos dos sentidos está longe do que verdadeiramente é a realidade. Muitas vezes, por nos encontrarmos fragilizados ou mesmo desnutridos afetivamente, podemos nos convencer que é verdade quando ouvimos um “eu te amo” mesmo que esteja vazio da real experiência do amar.
Pois bem, se o aparato sensorial não pode nos auxiliar quando tratamos das relações afetivas, qual seria a via adequada para reconhecermos elementos dessa ordem? Na introdução de sua obra ATENÇÃO E INTERPRETAÇÃO, Wilfred Bion (1897 – 1979) nos orienta sobre a via apropriada para o reconhecimento da realidade. Bion salienta que um médico, que lida com o corpo físico pode ver, tocar e cheirar, mas nas experiências vividas pelo psicanalista esses recursos estão indisponíveis, já que ansiedades e angústias não têm forma, cor, cheiro ou som. “Por conveniência, proponho o emprego, no domínio do psicanalista, do verbo “intuir” como correspondente a “ver”, “tocar”, “cheirar” e “ouvir”, usados pelo médico.” (Bion, 1970).No entanto, com a introdução da doutrinação educacional muito precocemente, o que ocorre é que o sujeito se afasta do que tem de mais próximo da sua natureza e deixa de reconhecer seu instinto de autopreservação. “Aquilo que diferencia o humano das outras espécies é justamente o fato de ser ele o animal mais ausente de sua própria natureza.” (Martino, 2015). Desta maneira, impossibilitado está de confiar em suas intuições. A saber, o conceito de “intuição” vem do latim tuere, que significa “ter de baixo da vista” junto da preposição in, que significa “dentro de”. O sentido semântico da palavra “intuir” é ver dentro das coisas, ver por dentro, ver além das aparências, ou ainda, ver a partir de dentro.
Entretanto, não se pode contar com a intuição o tempo todo, pois ela não está subordinada ao desejo que ocorra. Quando a intuição incide é sentida como uma inquietação, sem que se possa ter consciência de onde ou por que motivo surge. Sendo, pelo menos de início um desconforto. Por conta disso, a intuição só pode ser útil a aquele que desenvolveu a capacidade de tolerar a frustração da ignorância racional, pois daquilo que se intui não se pode saber, apenas pressentir. “Naquele que não esteja capaz de tolera frustrações, por estar confuso, perturbado, ou muito interessado em superficialidades, a intuição muito provavelmente será desmerecida e então rejeitada.” (Martino, 2015). Sendo assim, para que seja possível ouvir a vós da intuição é necessário aquietar as vozes das obrigações materiais, das exigências sociais e das cobranças das coações doutrinadoras. Portanto, é pelo desapego da utilização do aparelho sensório que passa ser possível intuir. “Enquanto ansioso pelo saber, para assim chegar numa resposta definitiva, estará impedido de perceber aspectos referentes à intuição.” (Martino, 2015)
Além disso, por ser oriunda do mundo interno, quando a intuição acontece, vem impreterivelmente misturada com conteúdos alucinatórios e elementos não digeridos, que buscam evacuação. Emerge toda confundida com elementos impensados, conteúdos reprimidos e rudimentos primitivos que habitam as profundezas da mente. É a partir da capacidade de autocontenção que passa ser possível separar os conteúdos intuídos daquilo que é da ordem das alucinações evacuatórias.
Nas formulações religiosas encontramos uma analogia muito interessante na Parábola do Trigo e o Joio num dos evangelhos canônicos do Novo Testamento. O joio é muito parecido com o trigo, é considerada erva daninha, denominada como "falso trigo". Cresce por entre os campos de cultivo do trigo. Apesar disso, quando maduro o joio é facilmente distinguível e então separável do trigo. Quanto a isso, na parábola que Jesus propôs, o dono do campo de trigo impregnado de joio, orienta: “Deixai crescer ambos juntos até a ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio e atai-o em feixes para o queimar, mas recolhei o trigo no meu celeiro.” (Mateus 13:24-30) Dessa mesma forma, para um bom uso das intuições é necessário acolhe-las junto das alucinações (colher o trigo e o joio) para que sejam cuidadosamente separadas assim que maduras o suficiente. Para tanto a capacidade de auto continência é fundamental.
De qualquer maneira, tratamos aqui de uma experiência contemplativa e sendo assim, a intuição norteia-se em direção à verdade incognoscível. Logo, quanto àquilo que se intui não deve existir decisão, não há o que decidir, pois tratamos do reconhecimento da realidade última e a no que se refere a isso o caminho é um só. “Escolhas, decisões ou decepções, estão ligadas às superficialidades das coisas materiais, no nível racional, sendo que aquilo que é da ordem do fundamental não pode ser submetido à nossa vontade.” (Martino 2015) Em última instancia a intuição permite a percepção da realidade no todo, onde aquilo que é falso se desvela e esclarece o que é verdadeiro. Nisso a compreensão racional, com seu critério de certo/errado, não tem alcance.
BION, W.R. (1992). CONVERSANDO COM BION. Quatro discussões com W. R. Bion (1978). Bion em Nova York e em São Paulo (1980). Rio de janeiro: Imago.
BION, W.R. Atenção e interpretação. (1970). Rio de janeiro: Imago.
Martino, D. M. O LIVRO DO DESAPEGO – São José do Rio Preto. Vitrine Literária Editora, 2015.
Evangelho de Tomé. Saindo da Matrix. Consultado em 19 de fevereiro de 2011
Prof. Renato Dias Martino
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