pensar-se a si-mesmo: Immanuel Kant

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domingo, 4 de junho de 2023

SOBRE PERCEBER, RECONHECER, RESPEITAR, RESPONSABILIZAR-SE PARA TRANSFORMAR

Cinco conceitos presentes no desenvolvimento emocional afetivo. Desenvolvimento, maturação, ou ainda a possibilidade de reparação do funcionamento emocional-afetivo. Lembrar que eu falo funcionamento emocional-afetivo? Porque, quando a gente fala emocional a gente está falando daquela experiência de algo que está dentro e vai para fora. “Moção” quer dizer movimento e “E” quer dizer para fora. E afetivo é aquilo que implica a relação com o outro. AFACERE. “A” em direção a e “FACERE” é fazer. Fazer alguma coisa em direção a. Então, temos aí, uma emoção que encontra um afeto. Quando a gente está falando de desenvolvimento, maturação emocional-afetiva, ou ainda, reparação emocional-afetiva quando a gente está falando desse tipo de experiência, nessa ordem de experiência, eu preciso impreterivelmente do outro. Não existe a possibilidade de desenvolvimento, de maturação, ou de reparação no funcionamento emocional-afetivo, que não tenha a implicação do outro. Ou seja, o estabelecimento do vínculo. Então, todas as vezes que a gente estiver falando de formulações psicanalíticas, nós temos implicado aquilo que lá em 1963, Bion sugeriu como primeiro elemento de psicanálise. Lá em ELEMENTOS DE PSICANÁLISE. Qual é o primeiro elemento de psicanálise para o Bion? É a relação entre continente e contido. É muito simples isso: algo passa a ser contido e algo que passa a conter. Então, precisa haver isso que aqui nós chamamos de acolhimento. Algo que está propício a acolher e algo que está disposto a ser acolhido. Quando a gente tem esse encontro, passa a ser possível a expansão, a maturação desenvolvimento, ou ainda, a reparação, a restauração, a entrada do outro é preponderante no funcionamento emocional-afetivo. Tanto para as experiências bem-sucedidas, quanto mal sucedidas é o outro que traz a possibilidade do desenvolvimento. É o outro que traz a possibilidade da reparação, mas também é o outro que vem para estragar tudo. Quando eu não cuido morre, quando eu cuido mal cuidado, volta-se contra mim, agora, quando eu cuido bem, cuidado com o amor, com dedicação, com sinceridade, aí vira minha esperança. Então, nós temos aqui uma analogia muito interessante, que é da semente e do solo fértil. Então, todos os elementos que nós vamos ver aqui; um por um, carecem de um olhar dentro dessa analogia da germinação. Da possibilidade de uma semente germinar. Então, nós não vamos estar falando aqui, em nenhum momento, do “deveria ser assim”, tem que ser assim, mas nós vamos olhar para isso, reconhecer isso, como se reconhece uma planta que vai germinando. Ninguém está olhando você precisa fazer isso, tem que fazer assim. Você não tem que, você olha para semente, você não fala para ela: “agora você tem que fazer isso”. Se ela encontrar um solo fértil, vai acontecer, se ela não encontrar, não vai acontecer e o desenvolvimento emocional é assim também. Não tem que ser, vai ser, se houver todo o ambiente saudável e próspero, profícuo o bastante para que isso possa acontecer. Então, alguns elementos que vão se suceder, dentro do desenvolvimento emocional-afetivo, sendo que não existe a possibilidade de sobreposição de um elemento ao outro. Existe um processo que respeita um fluxo e ao mesmo tempo não existe retrocesso. Pode haver sim, uma obstrução. Eu diria até que, na maioria das vezes há uma obstrução, mas retrocesso não. Não existe retrocesso dentro do desenvolvimento emocional-afetivo, por isso que eu sou categórico em dizer que a palavra “regressão”, “regredir”, é completamente inadequada dentro das formulações psicanalíticas. Não existe regressão. Existe fixação, por conta de uma obstrução, mas não regressão. “P 3R T” O primeiro é o “P” – PERCEPÇÃO. Perceber algo no funcionamento emocional afetivo. Este é o ponto de partida o sujeito percebe algo e este algo que ele percebe é impreterivelmente um desconforto. Todo o crescimento, toda experiência, todo e qualquer movimento do aparelho emocional-afetivo, parte de um desconforto. Não existe qualquer experiência emocional-afetiva que não tenha partido do meu desconforto. O Freud chamava isso de libido, pulsão. A libido, quando se movimenta, ela tem a tendência de pulsão e isso é sentido pelo corpo como um desconforto. Antes do Freud, o Schopenhauer já chamava isso aí de vontade, vontade de viver. A vontade de viver é um desconforto. Antes do Schopenhauer, Kant já chamava isso aí de “coisa em si”. A “coisa em si” é desconfortável, incognoscível, eu não posso conhecer isso, eu só sinto como um desconforto. Esse desconforto pode ser sentido como uma insegurança, como um medo, tristeza... Esses desconfortos vão se desdobrar em raiva, hostilidade, inveja e um monte de coisa que a gente vai chamar de indesejável. Por isso, a percepção tem um perigo de obstrução, porque o sujeito sente isso e ele quer acabar com isso. Você sente uma coisa ruim, você quer acabar com aquilo, ali você quer controlar aquilo, você quer cessar aquilo e este é o grande problema. Porque aí, você aborta o processo. Aí você obstruir processo. Muitas vezes, o sujeito percebe alguma coisa, percebe um desconforto no funcionamento-emocional dele e ele corre direto para o psiquiatra, para que ele possa ser medicado, para ele parar de sentir aquilo. Mas é aquilo ali que vai fazer com que ele se desenvolva emocionalmente. O sujeito perde alguma coisa e ao invés dele passar pelo processo do luto, ele sente entretecimento por conta da perda e ele já vai se medica e acabou. Agora, não é só o medicamento. O medicamento, talvez seja a mais complicada de todas, a mais difícil, porque, quem te dá esse medicamento é um doutor. E aí, não tem como discutir com o doutor, né? E obstrui esse processo, abortar o processo, logo de início de percepção. Um outro, de outras formas, você pode com uso de algo drogas, abusos de compras, compulsão de compras, compulsão alimentar, tem um monte de jeitos do sujeito desviar obstruir o processo de desenvolvimento emocional dele no comecinho que é a percepção da dor. Principalmente se ele estiver sozinho, principalmente se ele não puder contar com o primeiro elemento de psicanálise, que é continente<>contido. Principalmente se ele não puder ser acolhido pelo outro, principalmente se essa sementinha não encontrar um solo fértil para germinar. Aí vai abortar... Mas não abortando e conseguindo tolerar o desconforto da percepção, ele passa para a próxima fase do processo, que é o RECONHECIMENTO, que é o primeiro “R” dos 3 erres. “P 3R T” Quando o sujeito admite realmente que ele sente aquilo e que aquilo ali está nele. Eu reconheço isso, eu não só sinto isso, eu não só percebo isso, mas eu reconheço que isso está ali, eu reconheço isso e reconheço que isso está em mim. Porque eu posso pensar que está no outro, eu posso projetar isso no outro. Não, mas eu admito a existência disso e admito que isso está em mim. Aí, também pode ser obstruir, se ele estiver no reconhecimento, ele não pode retroceder. Mas reconheceu não tem como voltar, não tem como deixar de perceber, porque ele já reconheceu. Agora, ele pode obstruir aí, ao invés de reconhecer ele passa a tentar saber sobre isso. Não reconhecer, mas conhecer isso, entender o que é isso, compreender o que é isso, que não está na ordem do cognoscível. Não, você não pode saber o que é isso, se você der um nome para isso, ali naquele momento você aborta o processo. Você precisa tolerar a dúvida, reconhecer isso tolerando a dúvida. Reconhecer não é conhecer, é admitir a existência. Procura o diagnóstico por exemplo, E aí, ele vai no psiquiatra, o psiquiatra vai dar um nome para aquilo. Porque ele tentou cessar aquilo, ele tentou parar aquilo, ele tentou controlar aquilo, que na realidade é o fluxo do desenvolvimento emocional dele. Dolorido, desconfortável. Muitas vezes, é nesse momento que o paciente interrompe a psicoterapia, porque ele reconhece que aquele desconforto está nele, não está no outro e que é da competência dele tratar aquilo. Reconhecendo isso e essa palavra “reconhecer”, ela é sugestiva, né? É polissêmica, né? Ela tem vários sentidos, um deles é “conhecer novamente”. Cada encontro que eu tenho com isso é como se eu não conhecesse. Então. eu conheço novamente cada vez que eu sinto isso. Eu sinto de uma forma diferente e é por isso que o Bion nos orienta: sem memória. O analista precisa não estar se baseando, se apoiando nos conteúdos armazenados na memória sobre o paciente, sobre qualquer coisa, porque cada vez que o paciente chega, é uma pessoa nova que tá ali. Ele tem a chance de ser uma pessoa nova e isso passa a ser um modelo para o sujeito tratar a si mesmo, cada vez que ele entra em contato consigo mesmo ele precisa entrar em contato com alguém novo. O vínculo é um vínculo novo. Então, reconhecer. Mas essa palavra ela é muito mais do que conhecer novamente, ela também é ser grato. Ser grato por ter percebido um desconforto. Consegue? Porque, muitas vezes a gente sente um desconforto a gente quer evitar. Aquilo é ruim. Mas como é que eu posso ser grato por algo que é confortável. Pois é! Porque isso daí é a chave da minha libertação, que se eu for capaz de tolerar isso, isso daí vai crescer, vai me tornar uma pessoa melhor. Reconhecer também é ser grato. Bom, se foi possível reconhecimento e não fiquei obstruído no meio do caminho, passamos para a próxima etapa: aprender a RESPEITAR. Eu PERCEBI, admitia a existência, RECONHECI e agora, eu passo a RESPEITAR isso que eu reconheci. Agora, eu posso ficar na etapa anterior, não posso? Reconhecer alguma coisa não garante que eu seja capaz de respeitar isso que eu reconheci. Foi o que a gente falou: o paciente pode obstruir o processo aí. Ele reconheceu, mas não deu conta de respeitar aquilo. Se ele conseguir encontrar a possibilidade de estabelecer a relação continente<>contido, como nos orientou o Bion, passa a ser possível expandir para aprender a respeitar isto que foi reconhecido. Vamos usar o exemplo do medo. Percebi um medo, reconheci esse medo e agora eu passo a respeitar este medo. Ao reconhecer este elemento, ele já não é mais um intruso na minha mente, ele foi reconhecido, ele já não é mais um elemento estranho. Eu já percebo aquilo ali como um integrante do meu processo psíquico, meu processo emocional-afetivo. Não é estranho, mas é meu e se é meu eu preciso aprender a respeitar esta limitação. Se foi possível chegar até aí, é porque a gente teve ali um vínculo bem sucedido. Tivemos aí, uma experiência de acolhimento. Porque, só a experiência de acolhimento pode levar o sujeito a chegar a respeitar isso que ele admitiu a existência e que ele percebeu. Um medo, vamos voltar no medo. Quando ele percebe o medo, reconhece esse medo e passa a respeitar este medo, este medo que um dia foi uma obstrução das experiências dele, das atitudes dele, que estavam sempre povoadas de medo, sempre inundadas de medo, se chegar até o respeito, este medo passa a ser um integrante da prudência. Já não é o medo paralisador, é um medo que traz para ele prudência, autopreservação. Mas ele precisa ter aprendido a tolerar a ponto de respeitar. Aí, já não é obstrutor, protege e faz com que ele consiga viver as experiências dele de uma maneira muito mais saudável. Nem paralisado e nem é inconsequente. Se eu conseguir aprender a respeitar, eu passo para a próxima fase, que é aprender a me RESPONSABILIZAR por isso. Responder por isso. Isso é meu, faz parte de mim e eu me responsabilizo por isso. E não só me responsabilizo por isso, mas eu me responsabilizo por todas as consequências disso na minha vida. Todo esse processo é impossível, é inaplicável sem o vínculo afetivo com o outro, sem que outro possa me ajudar a fazer isso não dá para fazer isso sozinho. Não se faz isso sozinho, é impossível. Por mais que você tenha comprado vinte, trinta livros de autoajuda, que dizem para você que dá para fazer sozinho, não, dá! Quando eu passo a me responsabilizar, abre-se a possibilidade de TRANSFORMAÇÃO. Agora, todo esse processo é vivido com uma incerteza enorme. Cada etapa não tem certeza nenhuma. Não existe certeza nesse processo e a transformação é uma grande insegurança. Porque quando a gente fala que de transformação, essa palavra parece ser muito bonita, mas a transformação quer dizer que você está saindo de uma forma e transformando para outra e você não sabe qual é esta outra. Quando você vê ali a lagarta virando borboleta é muito lindo, né? Você já sabe que a lagarta vai virar borboleta. Mas quando é você que é a lagarta, você não tem qualquer noção de que borboleta que você vai virar. Você pode ser uma lagarta da beronha, né? Sei lá! Ué! Do Besouro Rola Bosta, né? Desculpa brincadeira, mas não é isso? Você não sabe o que que você vai se tornar. E se você vai ser capaz de ser responsabilizar por isso você vai se tornar.

Prof. Renato Dias Martino

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sexta-feira, 1 de julho de 2022

UMA REFLEXÃO SOBRE A TEORIA DAS FUNÇÕES de Wilfred R. Bion

A teoria que seja proposta dentro do âmbito psicanalítico não pode se configurar de forma saturada, ou seja, não pode se prestar a trazer precisão ou exatidão. Assim como numa análise de alguma especialidade da medicina, o exame deve ser o mais exato possível. Diferente disso, a tarefa das teorias psicanalíticas é a de fornecer recursos para a nomeação de experiências que ocorrem no plano não sensorial. Portanto, carecem de modelos, para nos abordarmos o que se cogita. O modelo não é uma reprodução do que se busca, mas é uma ponte para nos aproximarmos disso. Deste modo, deve ser utilizado como analogia, num "como se fosse", guardando semelhanças e também diferenças e não de forma idêntica ao que se está propondo.

Na teoria das funções, proposta por Wilfred Bion (1897 – 1979) em APRENDENDO DA EXPERIÊNCIA, de 1962, ele traz o que mais tarde iria reconhecer como primeiro elemento de psicanálise na relação entre continente e contido. Para Bion, em 1963, na obra ELEMENTOS DE PSICANÁLISE, algumas características são condições para que um conceito (experiência) seja enquadrado como elemento de psicanálise. Deve estar a serviço da representação na formulação originalmente usada e ainda deve permitir relacioná-lo com outros elementos. Portanto, elemento é algo que pode ser combinado com outros para gerar significado. Com isso, passa a ser possível configurar um sistema interdependente para ser aplicada na experiência com a realidade.

O primeiro elemento de psicanálise, diz respeito a relação possível entre algo que possa dispor-se como continente e outro algo que se disponha a ser contido. “Ele é uma representação de um elemento que poderia ser denominado como uma relação dinâmica entre continente e contido.”. (Bion, 1963) Essa proposta é uma expansão do pensamento de Melanie Klein (1882 — 1960), na concepção do que ela chamou de identificação projetiva (1946), um mecanismo defensivo frente às angústias esquizoparanoides. No entanto, para Bion, identificação projetiva é a forma mais primitiva de comunicação. Em APRENDENDO DA EXPERIÊNCIA, Bion propõe “função” como sendo experiência mental de certos fatores que funcionam combinados e “fator” como experiência mental que funcionando em conjunto com outros fatores, configuram uma função. Assim como na matemática, aqui também, função representa a relação entre dois conjuntos de elementos, ou ainda, a transformação de um modelo para outro.

Para Bion, a função-alfa acolhe impressões sensoriais e emoções perceptíveis, no que Bion denominou elementos-beta e as transforma em elementos-alfa, então passíveis de se integrar e corresponder aos requisitos de pensamentos oníricos, logo, podendo ser sonhados. Enquanto os elementos-betas não tem a qualidade do que poderíamos chamar de integrabilidade, os elementos-alfa são a menor manifestação do que pode ser combinado com outros, para assim, ganhar significado. Portanto, a experiência emocional só pode se configura como pensamentos oníricos, depois de elaboradas pela função-alfa.

Immanuel Kant (1724 — 1804)

Conceituando impressões sensoriais de elementos-beta, Bion resgata a ideia do que Immanuel Kant (1724 — 1804) nomeia de noumena e que não se experimentam como fenômenos. São coisas-em-si, no que posteriormente Arthur Schopenhauer (1788 — 1860) chamaria de vontade de viver, ou simplesmente Vontade, ou ainda muito próximo do que Sigmund Freud (1856 - 1939) chamou de pulsão. Sendo assim, elementos-beta não se prestam aos pensamentos oníricos, não podendo ser sonhados ou pensados, mas podem ser usados na identificação projetiva e produzem atuações (ações impensadas).

“Elementos-beta: Este termo representa a mais antiga matriz da qual é possível supor que os pensamentos brotam. Eles compartilham qualidades com o objeto inanimado e com o objeto psíquico, sem que haja qualquer forma de distinção entre os dois. Pensamentos são coisas, coisas são pensamentos e elas têm personalidade.” (Bion, 1963)

Elementos-beta, são em última instancia, o que há de mais primitivo no funcionamento mental. No princípio da vida, quando o bebê sente uma necessidade, como fome, frio, dores, ou qualquer que seja o desconforto, isso ocorre sem a menor capacidade de pensar o que lhe acomete, configurando-se, portanto, num medo de aniquilamento.

Sobre isso, Donald Woods Winnicott (1896 - 1971), cogita, em 1963, sobre o medo do colapso (breakdown), terror que se configura num pavor do vazio profundo. No entanto, o bebê tem uma expectativa inata do acolhimento da mãe e isso o faz buscá-la. O amor da mãe se expressa pelo fator rêverie (do francês “devaneio”). Para Bion, rêverie é estado mental aberto a receber tudo que venha do objeto amado, sendo assim, acolhe as identificações projetivas do bebê. “Em suma, rêverie é fator de função-alfa da mãe.” (Bion, 1962) Se a projeção não é aceita pela mãe, o bebê sente que o seu medo da morte é real e reintrojetará não um medo mais tolerável, mas um “terror sem nome”, a ausência de representação.

Em sua obra TRANSFORMAÇÕES, Bion levanta a questão dos elementos de transformação e as invariâncias. Bion propõe a analogia de um pintor que contempla uma certa paisagem para pintá-la. De um lado da experiência está a paisagem e do outro, a tinta na tela. A pintura representa a paisagem. Entre a contemplação da paisagem e a tela pintada existem elementos permaneceram inalterados ao ponto de ser possível reconhecer que aquela tela representa a paisagem em questão. Ainda assim, como o artista vê a paisagem e passa para tela, promove transformações. “Aos elementos responsáveis pelo aspecto inalterado da transformação, chamo invariantes.” (Bion, 1965). Dessa forma, a mãe continente, recebe a imagem do bebê desesperado e através de sua função-alfa, devolve a ele, a imagem de uma mãe acolhendo esse bebê. E ainda, o pai continente, recebe a imagem de uma mãe acolhendo um bebê desesperado e devolve a ela a imagem de um pai protege e provendo uma mãe que acolhe seu bebê. A função-alfa, que a princípio é uma capacidade da mãe, a cada experiência bem sucedida, vai sendo aprendida pelo bebê, que aos poucos se capacita para fazer a transformação de elementos-beta em elementos-alfa, por si próprio.

Desse modo, os elementos-beta procuram um continente que seja capaz de acolhê-los. A função-alfa, acolhendo impressões sensoriais e experiências emocionais (elementos-beta) as transformam em elementos-alfa, que combinados podem formarem pensamentos oníricos. Conforme a integração de elementos-alfa e à medida em que proliferam, irão formar o que Bion chamou de barreira-de-contato. “Esta, em processo contínuo de formação, indica contato e separação entre elementos conscientes e inconscientes e inicia a diferenciação entre ambos.” (Bion, 1962). A barreira-de-contato funciona como uma membrana e sua estruturação capacita a permeabilidade de transição e a circulação dos elementos mentais entre mundo interno e mundo externo, fantasias e realidade, inconsciente e consciente, sonhando e acordado...

Por outro lado, quando falha o estabelecimento da função-alfa há uma tendência a se formar o que Bion chamou de tela beta, que diferente da barreira de contato, a tela de elementos-beta é obstrutora para a vinculação saudável entre elementos internos e externos. Enquanto a barreira de contato é composta por elementos-alfa a tela-beta é composta por elementos-beta. “Vale lembrar que esses últimos parecem carecer de uma capacidade de ligação entre si.” (Bion, 1962) Facilita a evacuação de desconfortos gerados pelas frustrações não toleradas. Um aglomerado de elementos obstrutores do reconhecimento e ligação com a realidade. “Na parte psicótica, os elementos-beta que seriam evacuados aglomeram-se dando origem à tela beta.” (Bion, 1963) A tela-beta propicia a geração do que Bion chamou de objetos bizarros, um elemento-beta que já tem marcas do ego e também do superego. Um nódulo de elementos-beta que dificultam a fluência do pensar saudável.

BION, W. R. O APRENDER COM A EXPERIÊNCIA. 1962 - Rio de Janeiro: Imago, 1991.

__________. ELEMENTOS DE PSICANÁLISE. 1963 (J. Salomão, trad.; E. H. Sandler e P. C. Sandler, revs.). Rio de Janeiro: Imago, 1991.

__________. (1965). TRANSFORMAÇÕES: mudança do aprendizado ao crescimento. Rio de Janeiro: Imago.

KLEIN, M. NOTAS SOBRE ALGUNS MECANISMOS ESQUIZOIDES. 1946 - In: KLEIN, Melanie. Tradução de A. Cardoso. Rio de Janeiro, RJ: Imago.

Winnicott, D. W. (1994). O MEDO DO COLAPSO. In D. W. Winnicott, Explorações psicanalíticas (J. O. de A. Abreu, Trad., pp. 70-76). Porto Alegre: Artes Médicas. (Trabalho original publicado em 1963).

Prof. Renato Dias Martino

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quarta-feira, 1 de junho de 2022

DO QUE É POSSÍVEL ESCOLHER - Prof. Renato Dias Martino

Quando a gente fala da realidade material, nós estamos falando aqui daquilo que pode ser visto, que pode ser tocado. Realidade sensorial, aquela realidade da qual nós podemos tocar, podemos acessar pelos órgãos dos sentidos. Então, esta é a realidade material, esta é a vida material, essa é a materialidade das coisas.

Esta essa dimensão da realidade, dentro da formulação religiosa, a gente tem lá nos Vedas, por exemplo, na cultura védica, a ideia de Maya. O véu de Maya. Uma das traduções ali do sânscrito Maya, quer dizer, aquilo que pode ser medido. Então aquilo que pode ser medido, para a formulação religiosa é ilusão. Ela é simplesmente uma fragmentação do que a gente pode chamar de real. Então, essa é a disposição das escolhas do humano. O ser humano quando escolhe, escolhe a partir da realidade material porque é o que se pode obter, é o que se pode ter. É o que você tem a ilusão de obter. É uma decisão. Você está fragmentando. Quando você decide alguma coisa, você fragmenta, você tira aquilo do todo e isso é esquizoparanóide. Aí vamos buscar a psicanálise ali.

Dentro da perspectiva kleiniana da contribuição da Melanie Klein (1882 — 1960), o bebê divide a mãe em duas da mãe boa e a mãe ruim. E aí ele escolhe a mãe boa pra ele. Então, no nosso cotidiano, a gente precisa escolher o que é bom e o que é ruim. Porque a gente não consegue concatenar, a gente não consegue atingir, abranger, melhor dizendo, a realidade como um todo que vai muito pra além desta configuração material. Quando você está de acordo com a realidade, o caminho é um só. Qual realidade? Primeiro de todas e soberana, a realidade de si mesmo, a sua própria realidade. Quando você tá de acordo consigo mesmo, quando você está em acordo com sua limitação, com o seu limite, você começa a se conectar com o todo. Porque aí você consegue reconhecer o limite do outro também. Schopenhauer (1788 — 1860) usa a palavra “negação” da vontade. Na tradução que a gente tem ali da obra do Schopenhauer “negação” da vontade. Mas a gente usa num outro formato.

Negação pra gente aqui é ignorar. Não é negar a vontade, não é ignorar a vontade, mas simplesmente adiar a vontade. Ser capaz de adiar a vontade e renunciar dos desejos. Quando eu sou capaz de renunciar dos desejos e adiar a vontade, eu entro num acordo com a realidade. Qual é o remédio pra isso? O ato de fé, a esperança! E o livre arbítrio é um dom divino. Ele dá isso daí. Ele permite que você possa se apegar à realidade material. O livre arbítrio é isso, e se a escolha e se a escolha só está dentro da perspectiva da materialidade então... Por que está dentro da materialidade das coisas? Porque dentro do âmbito emocional afetivo, por exemplo, não tem escolha. Você não escolhe sentir nada. Você não decide gostar de alguém ou deixar de gostar de alguém. Você não decide amadurecer ou não. Você não decide odiar. Essas coisas não estão dentro da perspectiva da escolha ou da decisão. Aquilo existe, a gente precisa tomar consciência disso e se responsabilizar quanto a isso. Reconhecer isso e passar a se responsabilizar por isso, cada um por si. A mudança é interna, a mudança é de cada um. A transformação é através da desobstrução do reconhecimento da realidade. Da possibilidade de renunciar, aprender a tolerar a frustração a ponto de conseguir renunciar a satisfação sensorial que a materialidade das coisas nos traz.

O cara perguntou pra Jesus Cristo: que eu preciso para ir com você, pra te seguir? Ele fala: meu amigo, larga tudo, mas não traz nem outra muda de roupa. Vem com a roupa do corpo. Por que que ele falou isso aí? Porque seguir Jesus Cristo a entrar num acordo com a realidade. É justamente essa possibilidade de se sustentar com uma imagem internalizada, não é? E com isso dispensar o real concreto. Quando eu tenho um símbolo, aquele símbolo significa um monte de outras coisas. Me lembrou aqui a raposa, lá com o principezinho. Então, olha que bacana, né? O simbólico faz com que você olhe para a realidade material para além da realidade material. A raposa não gostava de trigo, mas a partir do momento da simbolização do principezinho, os campos de trigo passaram a ter importância pra ela. Importância do quê?

De ir lá colher o trigo pra fazer farinha e comer? Não, a importância da contemplação que fazia com que ela recordasse os cabelos dourados do principezinho. Então, não é só a materialidade, é para além disso.

Se a gente está falando de religião, nós estamos falando de religar. Religar. Então, se a gente tá falando de se religar qualquer dogma que vier para fragmentar, para separar, para segregar, está sendo um desserviço dentro disso. Então, religião dentro do meu entendimento é tudo aqui que promove a ligação e a religação, que acontece porque o sujeito se desliga de si mesmo quando ele entra em contato com essa sociedade mundana que faz com que ele separe, segregue... Assim como eu comecei minha fala lá atrás: Dentro da vida cotidiana, você precisa separar, você precisa segregar... Aqui é o lugar de fulano, ali é o lugar de cicrano. A sociedade é classista. Principalmente nos dias de hoje. O grupo LGBT, não seio o que mais..., os negros, os índios, os brancos. Então, existe uma tendência de segregar, de fragmentar. E se a religião tiver a serviço disso, ela está advogando contra a sua o seu próprio fundamento. Então, quando a gente fala de formulações religiosas aqui, nós estamos nos utilizando da religião seja ela qual for. Então, de vez em quando fala da cultura védica, do budismo, do cristianismo. Mas está aberto aí, se o sujeito tem conhecimento do candomblé, o que vier, vai vir para enriquecer e expandir e integrar. É pra isso que serve, se não for nesse serviço pra nós também não interessa.

E talvez seja desta religião que o Freud (1856 - 1939) estivesse falando ali. Talvez seja desse Deus que o homem criou e não o Deus que criou o homem. Isso é próprio do humano, não tem como sair disso. Nós estamos presos nisso. A tua casa é tua casa. Você precisa tê-la como tua casa, por mais que não seja tua. Porque, como é que você vai fazer? Você vai deixar o portão aberto, a porta aberta a noite a hora que você for dormir? É ilusão? É, mas é teu! Nós estamos presos nisso. Não tem como fugir disso. Ah! Mas a posição esquizoparanóide é uma posição é ruim, não, ela não é ruim, ela faz parte do desenvolvimento. A segregação é parte do crescimento. Mas ela te afasta da realidade. Assim, e se você for perceber em toda configuração existe uma segregação dentro da perspectiva do princípio e uma integração na perspectiva da expansão do crescimento, do ir para além. A própria Bíblia, por exemplo, o antigo, o velho testamento é fragmentário, é esquizoparanóide. É segregador. E aí Jesus Cristo veio, no novo testamento para agregar. O próprio Bion, traz a ideia do ato de fé como o principal norteador do psicanalista que abre mão da sua memória, do seu desejo e da ânsia de compreensão. Qual é a importância disso na prática clínica. Qual é a importância dessa coisa da renúncia, ou da não escolha. Ou do reconhecimento de que nós não escolhemos porcaria alguma. Já que Freud nos mostrou aí que o ego não é dono da sua própria casa. Lá em 1917, em UMA DIFICULDADE NO CAMINHO DA PSICANÁLISE, ele é muito claro quanto a isso. Não é o ego que escolhe. O ego pode no máximo se responsabilizar pela escolha. Mas escolher é uma faculdade do id e também do superego. Nós estamos no meio dessas duas instâncias aí. Então, como é a intervenção do analista em relação ao seu paciente, a partir dessa nossa reflexão? O uso da ideia de escolha dentro da sessão psicanalítica precisa ser sempre questionado. Porque, quando o paciente tem a convicção a definição de que ele escolheu alguma coisa, ele entrega isso ao seu “deveria ser”, ele entrega isso ao seu superego. Então, se você escolheu isso e se isso e por acaso teve um insucesso, então você é o culpado por isso. Não! Não foi você que escolheu! Você foi em direção daquilo que você dava conta naquele momento. Então você não pode ser condenado por isso. Porque, a grande questão da nossa clínica é justamente isso: não é o fato que o paciente traz. Mas é a exigência, a cobrança, a condenação, que o paciente cria a partir daquele fato que ele traz. É esse o grande dano! Quando você desobstrui esse caminho, o paciente começa a se responsabilizar por aquilo. Não! Eu fiz isso porque é aquilo que eu dei conta de fazer naquele momento. Então, não tem escolha. Então, não foi você que decidiu, meu amigo! E isso pra gente também. Você decidiu, você escolheu o que dizer pro seu paciente? Não, meu amigo. Não tem isso. Se você tiver dentro do teu tripé. Muito bem, meu amigo. Porque, aí você está mais responsável disso tudo. Então, se a gente ainda tiver a crença de que a gente pode escolher, de que a gente pode decidir, então acabou... Então a nossa psicanálise é superegóica. É daquilo que você deveria ser, então a gente tem um critério de “certo ou errado” que a gente vai ter que correr atrás, quando na verdade não é isso. Quando na verdade o que depende é o nosso nível de estar iludido ou estar de acordo com a realidade. E quanto a isso, não tem escolha. Isso depende do dia, depende da forma, depende da configuração do teu background do teu tripé. Do quanto você está podendo contar com a tua análise pessoal, com uma supervisão bem sucedida, com encontros riquíssimos, como esse dessa noite. Então, não tem escolha. Não tem decisão! Vou mais longe. Ah! A decisão só pode acontecer dentro do âmbito material. Mas, será? Vamos ir um pouquinho além? Será que você escolheu a roupa que você está usando agora? Será que você realmente escolheu essa roupa que você está usando hoje? Ou foi uma série de questões, uma série de configurações, de contingências, que te levaram a pegar esta roupa pra colocar hoje? E aí, a gente enche o papo, dizendo assim: eu escolhi! Você escolheu? O que você escolheu?

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